RESUMO
Os recursos hídricos na Ásia Central estão diminuindo, deixando comunidades para trás em
ambientes que impõem tensões não apenas econômicas, ecológicas e
fisiológicas, mas também espirituais. Neste artigo, procuro mostrar como podemos começar a
entender os impactos espirituais das mudanças climáticas nas comunidades da Ásia Central com
laços históricos e memórias culturais do zoroastrismo, que antecede o Islã na
região entre mil e dois mil anos.
Usando a literatura zoroastriana, incluindo os textos Avestan e Pahlavi, examinarei :
1) a presença da natureza
na cosmologia e escatologia zoroastriana;
2) como as noções de apocalipse em Zoroastrian
textos são refletidos através de profecias de mudança climática; e
3) como as geografias espirituais dos lagos e rios celestiais mencionados em textos antigos se conectam com as geografias físicas dos lagos e rios materiais da região, como o Mar de Aral em
Karakalpakstan e o Lago Hamun no Irã.
Ao entender a conexão entre passado e presente, celestial e físico e espiritual e ecológico, os pesquisadores podem pensar de forma mais crítica sobre os impactos espirituais das mudanças climáticas nas comunidades que residem nessas regiões.
PRÓLOGO
… E a água dos rios e nascentes diminuirá
e não terá aumento …
— Zand-i Vohuman Yasht 4:46
Na cidade de Muynak, Karakalpakstan, cascos enferrujados repousam sobre as ondas de areia queimada. Nem
sempre foi assim: Muynak já foi uma cidade pesqueira produtiva na costa do Mar de Aral, desembarcando,
às vezes, trinta mil toneladas de peixe anualmente (Reimov 172).1 Quando o mar secou, levou a
pesca de Muynak economia com ele. Muynak, anteriormente uma vila portuária, agora está localizada a cerca de 150 milhas de distância do que resta da bacia hidrográfica do sul do Mar de Aral (Mirovalev).
Imagens de satélite da NASA do Mar de Aral em dezembro de 1973 (à esquerda) e fevereiro de 2022
(à direita). Cortesia do Google Earth
Os geólogos observaram que o Mar de Aral não é estranho às mudanças climáticas (Burr 141). A
bacia estrutural do Mar de Aral, que contém a maior parte da região da Ásia Central, é um graben que remonta à
época do Plioceno – aproximadamente 5,3 a 2,6 milhões de anos atrás.
2 No entanto, os cientistas estimam que o
lago do Mar de Aral (assim chamado aqui para distingui-lo da bacia estrutural) é muito mais jovem. Usando
análises de estrutura de sedimentos e datação por carbono, alguns geólogos datam o lago do Mar de Aral no final do Pleistoceno,
aproximadamente 130.000 a 11.700 anos atrás, enquanto outros dizem que o lago apareceu durante a atual
época do Holoceno, que começou há aproximadamente 11.700 anos (142 a 43). ). As pesquisas mais recentes,
no entanto, data o lago do Mar de Aral em 17.000–13.000 anos atrás, quando as geleiras nas cordilheiras de Tian Shan e Pamir
começaram a derreter no final da última Era do Gelo e “forneciam uma fonte constante de água
por milhares de anos” (148) . O colapso mais recente do Mar de Aral, no entanto, é causado pelo homem, atribuído
a técnicas de irrigação insustentáveis e ao desvio de água dos
rios Syr Darya e Amu Darya que alimentam o lago (141).
O Mar de Aral tornou-se um estudo de caso de mudança climática e desastre ecológico, atraindo
pesquisadores que buscam entender a mecânica geológica, hidrológica e climatológica do lago,
bem como as dificuldades econômicas e problemas de saúde pública que continuam a afetar a região (141) . Desde
sua regressão, o povo Karakalpak enfrentou novas realidades ambientais que ameaçam sua identidade
e meios de subsistência. Atenuam o impacto económico da desertificação transformando a sua
paisagem pós-apocalíptica numa atração turística, mas o turismo não consegue resolver os
problemas psicológicos e fisiológicos ligados ao desaparecimento do mar. Perder um mar, lago ou rio está longe de ser irrelevante e
não pode ser simplesmente reduzido a uma questão de degradação de recursos: ondas de perda ecológica reverberam
nas comunidades humanas, estendendo-se além dos domínios científico e econômico e chegando ao
espiritual.
INTRODUÇÃO
Há um profundo conceito de ecologia em jogo na religião Mazdean, popularmente conhecida como Zoroastrismo
— que envolve o cósmico e o natural, conecta forças visíveis e invisíveis e une os
reinos material e espiritual em uma batalha cósmica contra o mal. Essa ecologia teológica localiza a compreensão do divino e do espiritual dentro do mundo natural e é descrita na
literatura zoroastriana, que se estende por mais de três milênios. Inclui textos Avestan derivados de composições orais;
textos Pahlavi que foram compostos séculos mais tarde para compilar explicações, comentários e tradições;
e inscrições que datam dos impérios aquemênida e sassânida (Skjærvø 2–6).
O Avesta é uma coleção de escrituras sagradas que consiste em Yasna, Yashts, Videvdad,
Visparad e Khordeh Avesta. Dentro do Yasna estão os Gathas, dezessete hinos que Zaratustra
compôs após receber ensinamentos de Ahura Mazda. Não foi até o século XVII, no entanto,
que a comunidade se referiu a esses ensinamentos sagrados como ‘textos sagrados’, provavelmente como resultado da pressão e
influência das comunidades cristã e muçulmana (Skjærvø 2). Os estudiosos estimam que apenas um quarto do
Avesta original sobreviveu nas versões atuais (Ara 159). Os textos Pahlavi vieram depois, depois que as
conquistas árabes trouxeram o Islã para a região, e eles incluem traduções de passagens Avestan que tinham
foram perdidos, um resumo do Avesta original, bem como mais textos literários que são especialmente relevantes para
o estudo da cosmologia e escatologia zoroastriana (160).
O Bundahišn, o Livro da Criação Primal, foi escrito em Pahlavi e responde a perguntas
sobre as origens (e propósito) da existência que os textos Avestan não respondem. Conta a história da
cosmologia zoroastriana, ou seja, como o mundo foi criado, com que propósito e como terminará. Ela remonta ao
século IX dC, durante o período islâmico (160). O Zandî Wahman Yasn é outro texto Pahlavi,
conhecido por ser o mais completo texto apocalíptico escatológico Zoroastrian (Cereti 1). Ele fornece detalhes
sobre como será o fim dos tempos, como será vivenciado pelos humanos e o que virá depois
dele. Os estudiosos datam esse texto do período da invasão da Ásia por Alexandre, o Grande, por volta do
século V aC, ou do final do período sassânida, por volta do século VII dC, no início das
conquistas muçulmanas. Se o primeiro for verdadeiro, é um dos primeiros textos apocalípticos documentados (Cereti 1).
Enquanto o Avesta contém indícios de temas apocalípticos, este texto não tem os mesmos
tons ansiosos que os textos Pahlavi (Cereti 13). Invasões, como as de Alexandre, o Grande, e depois dos
muçulmanos árabes, estão ligadas ao aumento da produção e circulação de histórias apocalípticas zoroastrianas.
literatura, quando os temores de perda de identidade sob o domínio de invasores estrangeiros teriam sido generalizados
(Cereti 12). O estudioso Carlo Cereti explica essa teoria como tal:
Como outras obras apocalípticas, nossos textos devem ter sido concebidos em um período em que
a identidade da comunidade estava ameaçada e em que as condições materiais precárias suscitavam
a esperança de um futuro melhor para os fiéis (Cereti 2).
O Zand î Wahman Yasn, em particular, pinta um quadro vívido da luta humana através da
perda climática ocorrendo pouco antes do nascimento do Saoshyant (salvador) e da Grande Renovação do mundo
(Zand î Wahman Yasn 4: 41–48) . Provavelmente como resultado dessas invasões e da destruição da cultura que
se seguiu à conquista, esses textos aparecem fragmentados às vezes e descrevem múltiplas camadas de tradições
sem atribuição (Cereti 2). Porque as informações nesses textos posteriores não podem ser verificadas, e
porque eles foram criados no final do auge do zoroastrismo como religião do estado, muitos
zoroastrianos praticantes, bem como estudiosos, os consideram um desvio da doutrina original. Estudiosos
como Alan Williams, no entanto, argumentam que o declínio numérico nos textos zoroastrianos ocorridos nessa época
não equivale a um declínio intelectual: “Uma impressão mais positiva do pensamento zoroastriano é
obtida quando se reconhece que os sacerdotes do século IX foram nem compondo uma nova
filosofia nem tentando embalsamar uma morta: ao contrário, eles escreveram para registrar e defender os valores religiosos
de sua antiga tradição da maneira mais completa possível ”(Williams 21). Independentemente de esses textos
têm peso litúrgico, eles certamente têm peso como fontes da literatura zoroastriana e dentro das
dobras da memória cultural.
Neste artigo, usarei a literatura zoroastriana, incluindo os textos Avestan e Pahlavi, para examinar
1) o papel da natureza na cosmologia e escatologia zoroastriana; 2) como as noções de apocalipse nos
textos zoroastrianos se refletem nas profecias de mudança climática; e 3) a relação entre
memória cultural e paisagem no contexto das geografias espirituais de montanhas, lagos e rios na
atual Ásia Central e Irã, e como a compreensão dessa relação pode ajudar os pesquisadores a pensar
criticamente sobre os impactos espirituais das mudanças climáticas sobre as comunidades residentes nessas regiões.
por
Toby A. Cox
Victor H. Mair, Editor de
Documentos Sino-Platônicos
Departamento de Línguas e Civilizações do Leste Asiático
Universidade da Pensilvânia
Filadélfia, PA 19104-6305 EUA
vmair@sas.upenn.edu
http://www.sino-platonic.org
NOTAS
1 O Mar de Aral é na verdade um lago, cujo nome em inglês vem do nome quirguiz, Aral-denghiz, que significa “Mar das Ilhas”.
Este nome se referia às milhares de pequenas ilhas que pontilhavam a superfície do lago (Britannica). O Mar de Aral já foi o quarto maior lago interior do mundo, mas agora é quase deserto, tendo encolhido 90% de seu tamanho desde a década de 1960 (Micklin 844) e perdendo suas ilhas homônimas
2 Datas da Carta Estratigráfica Internacional da Comissão Internacional de Estratigrafia, 2013.