Os Pelasgos nos textos dos historiadores antigos.

Profusas – pelo menos em número.. – mas bastante confusas referências que recebemos dos antigos historiadores sobre os Pelasgos – Πελασγοί , tanto que eles ainda permanecem uma população pré-grega bastante misteriosa: pouco se sabe sobre sua real origem e fim, concreto raça, idioma real e usos. Como até Heródoto admite abertamente:

“ἥντινα δὲ γλῶσσαν ἵεσαν οἱ Πελασγοί, οὐκ ἔχω ἀτρεκέως εἰπεῖν… ἦσαν οἱ Πελασγο ὶ βάρβαρονγλῶσσαν ἱέντες”

[Que língua, porém, os Pelasgianos costumavam falar, não sou capaz de dizer com certeza… os Pelasgianos costumavam falar uma língua Bárbara]

Diz-se que são de origem ilíria ou etólia; ou de acordo com Éforo – e também Hesíodo – eles parecem ter raízes Arcádias, pois ele afirma que Licaão é filho de Pelasgo e Melibeia (ou da ninfa Cilene), e o mítico primeiro rei da Arcádia:

Os filhos nascidos do divino Lycaon, que anteriormente gerou Pelasgus .

Homero na Ilíada refere-se a eles como originalmente estabelecidos no Épiro: centro do mais antigo oráculo e culto de Zeus e Reia (ou Gaia):

“Ζεῦ ἄνα Δωδωναῖε Πελασγικὲ τηλόθι ναίων”

[Pelasgians Dodonæan Zeus supremo]

De acordo com uma interpretação mais extensa, eles aparentemente também colonizaram o norte do mar Adriático e aparentemente também poderiam ser identificados com os Tirrenos. Versões mais audaciosas querem até que eles derivem de populações do norte da Índia. No entanto, de acordo com as várias tradições, e infelizmente apenas raramente coincidentes, elas parecem ter se espalhado por toda a Grécia insular e peninsular, e quase certamente também nas costas do Helesponto – e de acordo com Homero até em Creta, como narra Odisseu:

ἄλλη δ᾽ ἄλλων γλῶσσα μεμιγμένη· ἐν μὲν Ἀχαιοί,

ἐν δ᾽ Ἐτεόκρητες μεγαλήτορες, ἐν δὲ Κύδωνες,

Δωριέες τε τριχάϊκες δῖοί τε Πελασγοί.

[Diversa é a linguagem deles; Alguns acaianos,
e alguns indígenas; Ali residem Cydonianos,
Dórios que sacodem a crista e Pelasgianos.]

e também, segundo o Poeta da Ilíada, na costa jônica como Cilices e Troad:

“Ἱππόθοος δ᾽ ἄγε φῦλα Πελασγῶν ἐγχεσιμώρων

τῶν οἳ Λάρισαν ἐριβώλακα ναιετάασκον·”

[Hipótecas de Larissa, para seu solo
Famoso, trouxeram os especialistas em lanças Pelasgos.]

Heródoto relata que os pelasgos eram antigamente habitantes de Πελασγιώτιδες – Pelasgiotides , a região grega então chamada de Tessália e espalhada pela costa norte do Jônico:

“… τοῖσι νῦν ἔτι ἐοῦσι Πελασγῶν τῶν ὑπὲρ Τυρσηνῶν Κρηστῶνα πόλιν οἰκεόντων, οἳ ὅμουροι κοτὲ ἦσαντοῖσι νῦν Δωριεῦσι καλεομένοισι (οἴκεον δὲ τηνικαῦτα γῆν τὴν νῦν Θε σσαλιῶτιν καλεομένην), καὶ τῶνΠλακίην τε καὶ Σκυλάκην Πελασγῶν οἰκησάντων ἐν Ἑλλ ησπόντῳ, οἳ σύνοικοι ἐγένοντο Ἀθηναίοισι, καὶὅσα ἄλλα Πελασγικὰ ἐόντα πολίσματα τὸ οὔνομα μετέβαλε· …εἰ τοίνυν ἦν καὶ πᾶν τοιοῦτο τὸΠελασγικόν, τὸ Ἀττ ικὸν ἔθνος ἐὸν Πελασγικὸν ἅμα τῇ μεταβολῇ τῇ ἐς Ἕλληνας καὶ τὴν γλῶσσανμετέμαθ e. καὶ γὰρ δὴ οὔτε οἱ Κρηστωνιῆται οὐδαμοῖσι τῶν νῦν σφέας περιοικεόντων εἰσὶ ὁμ όγλωσσοιοὔτε οἱ Πλακιηνοί, σφίσι δὲ ὁμόγλωσσοι· δηλοῦσί τε ὅτι τὸν ἠνείκαντο γλώσσ ης χαρακτῆραμεταβαίνοντες ἐς ταῦτα τὰ χωρία, τοῦτον ἔχουσι ἐν φυλακῇ.”

[… a julgar por aqueles que ainda restam dos Pelasgianos que moravam na cidade de Creston acima dos Tyrsenianos, e que já foram vizinhos da raça agora chamada Dorian, habitando então na terra que agora é chamada Thessaliotis, e também por aqueles que restam dos pelasgos que se estabeleceram em Plakia e Skylake, na região do Helesponto, que antes disso haviam sido colonos dos atenienses, e dos nativos de várias outras cidades que são realmente pelasgianas, embora tenham perdido o nome…. Se, portanto, toda a raça pelasgiana era assim, então a raça ática, sendo pelasgiana, ao mesmo tempo em que mudou e se tornou helênica, desaprendeu também a sua língua. Pois o povo de Creston não fala a mesma língua com nenhum dos que vivem ao seu redor, nem o povo de Plakia,

Na verdade, é mais provável que os relatos de Heródoto dos Tirsênios sejam os habitantes de Lemnos, e não os do Tirreno (antiga população da Itália Central) – considerando que também Plakia e Skylake eram pólis de Propontides, a oeste de Cízico, e que sua passagem é um tanto corroborada por Anticlides que relata que colonizaram precocemente Lemnos e Imbros; referência adicional é encontrada em Tucídides quando ele descreve as populações assentadas na região da península Calcídica:

“…Brasidas após a captura de Anfípolis marchou com seus aliados contra Acte, um promontório que sai do dique do rei com uma curva para dentro e termina em Athos, uma montanha elevada voltada para o mar Egeu. Nele estão várias cidades, Sane, uma colônia andriana, perto do canal e de frente para o mar na direção de Eubeia; os outros são Thyssus, Cleone, Acrothoi, Olophyxus e Dium, habitados por raças bárbaras mistas que falam as duas línguas. Existe também um pequeno elemento calcidiano; mas a maior parte são tirreno-pelasgianos que já se estabeleceram em Lemnos e Atenas, e bisaltianos, crestonianos e edonianos; as cidades são todas pequenas.

Também Eurípides, cuja opinião sobre este assunto coincide com a de Ésquilo, contribui para complicar a questão como no seu “ Arquelau ”, afirma:

“Danaus, que era pai de cinquenta filhas, tendo chegado a Argos habitou a cidade de Inachus, e fez uma lei que aqueles que antes levavam o nome de Pelasgiotæ em toda a Grécia deveriam ser chamados de Danai.”

Assim, mesmo Argólida agora… o mistério torna-se mais atraente, pois até mesmo Heródoto, que tenta ser o mais preciso possível, parece ter dificuldades em compreender e sistematizar o assunto: ele primeiro faz uma distinção entre gregos, dórios e atenienses, que todos podem ter o estilo pelasgiano. origens e explica que os gregos se separaram dos pelasgianos e depois afirma que os pelasgianos se misturaram suavemente e, finalmente, as duas civilizações grega e pelasgiana realmente se misturaram:

“Então, depois disso, ele [Creso] pensou em perguntar qual povo dos helenos ele deveria considerar o mais poderoso e ganhar para si como amigos. E indagando descobriu que os lacedemônios e os atenienses tinham a preeminência, os primeiros dos dóricos e os demais da raça jônica. Pois estas foram as raças mais eminentes dos tempos antigos, sendo a segunda uma raça pelasgiana e a primeira uma raça helênica: e uma nunca migrou de seu lugar em qualquer direção, enquanto a outra era excessivamente dada a peregrinações; pois no reinado de Deucalião esta raça habitou em Pthiotis, e no tempo de Doros, filho de Helen, na terra situada abaixo de Ossa e Olympos, que é chamada Histiaiotis; e quando foi expulso de Histiaiotis pelos filhos de Cadmos, habitou em Pindos e foi chamado de Makedoniano; e daí mudou-se depois para Dryopis,

Quanto à raça helênica, ela sempre usou a mesma linguagem, como percebo claramente, desde que surgiu; mas desde o momento em que inicialmente se separou da raça Pelasgiana, partindo de um pequeno começo, aumentou para o grande número de raças que vemos, e principalmente porque muitas raças bárbaras foram acrescentadas a ela. Além disso, é verdade, penso eu, também para a raça pelasgiana, que, enquanto permaneceu bárbara, nunca teve grande aumento.”

Heródoto dá algumas dicas e evidências da presença dos Pelasgianos nos primeiros assentamentos áticos:

“Quanto aos atenienses, na época em que os Pelasgianos ocuparam o que hoje é chamado de Hélade, eles eram Pelasgianos, sendo chamados de Cranaoi, e na época do rei Kecrops passaram a ser chamados de Kecropidai; então, quando Erecteu assumiu seu poder, eles tiveram seu nome mudado para Atenienses; e depois que Íon, filho de Xutos, tornou-se comandante dos atenienses, eles receberam dele o nome de Jônios.”

Heródoto dá outra confirmação das influências pelasgianas no Ático ao se referir a alguns rituais religiosos importados tanto dos egípcios quanto dos pelasgianos e depois transmitidos por estes últimos às próximas gerações de gregos. Isto poderia ser corroborado pela teoria de Estrabão, segundo a qual os pelagianos podem ter raízes egípcias. Heródoto também especifica que os atenienses já eram gregos quando alguns colonos pelasgos chegaram ao Ático: aparentemente esses novos colonizadores estavam simplesmente se juntando à atual população integrada greco-pelasga :

“Essas observâncias então, e outras além destas que mencionarei, os helenos adotaram dos egípcios; mas a fazer, como fazem, as imagens de Hermes com os falos, eles aprenderam não com os egípcios, mas com os pelasgos, costume que foi recebido pelos atenienses, primeiro de todos os helenos, e destes pelos demais; pois justamente na época em que os atenienses estavam começando a se classificar entre os helenos, os pelagianos passaram a morar com eles em suas terras, e foi por essa mesma causa que começaram a ser contados como helenos. Quem quer que tenha sido iniciado nos mistérios dos Cabeiroi, que os Samotrakianos realizam, tendo-os recebido dos Pelasgos, esse homem conhece o significado da minha fala; pois esses mesmos pelagianos que se tornaram moradores dos atenienses costumavam morar antes daquela época em Samotrácia, e deles os Samotrakianos receberam seus mistérios. Assim então os atenienses foram os primeiros dos helenos a fazer as imagens de Hermes com o falo, tendo aprendido com os pelasgianos; e os Pelasgos contaram uma história sagrada sobre isso, que é contada nos mistérios de Samotrácia.

Ora, os pelasgianos antigamente costumavam fazer todos os seus sacrifícios invocando os deuses em oração, como sei pelo que ouvi em Dodona, mas não deram título ou nome a nenhum deles, pois ainda não tinham ouvido nenhum, mas eles os chamavam de deuses por causa de uma noção como esta, de que eles haviam colocado em ordem todas as coisas e assim fizeram a distribuição de tudo. Depois, passado muito tempo, aprenderam do Egito os nomes dos deuses, todos exceto Dionísio, cujo nome aprenderam muito depois; e depois de um tempo os Pelasgos consultaram o Oráculo de Dodona sobre os nomes, pois este assento profético é considerado o mais antigo dos Oráculos que existem entre os Helenos, e naquela época era o único. Assim, quando os Pelasgianos perguntaram ao Oráculo de Dodona se deveriam adotar os nomes que haviam vindo dos Bárbaros, o Oráculo, em resposta, ordenou-lhes que usassem os nomes. A partir dessa época eles sacrificaram usando os nomes dos deuses, e dos pelasgos os helenos depois os receberam”.

Heródoto também relata o episódio em que os pelasgos foram expulsos do Ático pelos atenienses. Ele insere esse evento ao explicar a conquista de Lemnos por Miltíades – invasão que os atenienses justificaram como vingança contra os pelasgianos. Na verdade, este episódio foi retirado do Periegesis Ges (ou Periodos Ges) de Hecateu de Mileto e é bastante interessante notar que esta passagem é também um primeiro exemplo de disputa historiográfica entre os dois historiadores antigos (bem, na verdade, Hecataeus era um geógrafo) como se o episódio relatado é eticamente “ justo” ou “ injusto ”:

“Ora, Miltíades, filho de Quimon, havia assim tomado posse de Lemnos: – Depois que os Pelasgos foram expulsos da Ática pelos Atenienses, seja justa ou injustamente, – pois sobre isso não posso dizer, exceto as coisas relatadas, que são estas: – Hecataois, por um lado, filho de Hegesandro, disse em sua história que isso foi feito injustamente; pois ele disse que quando os atenienses viram a terra que se estende abaixo de Hymettos, que eles próprios lhes deram para morar, como pagamento pelo muro construído ao redor da Acrópole em tempos anteriores, quando os atenienses, eu digo, viram que esta terra era compensados ​​pelo cultivo, que antes era ruim e sem valor, foram tomados de ciúme e de desejo de possuir a terra, e assim os expulsaram, sem alegar qualquer outro pretexto: mas de acordo com o relato dos próprios atenienses, eles os expulsaram com justiça; pois os pelasgos, estabelecidos sob Hymettos, fizeram disso um ponto de partida e cometeram o seguinte erro contra eles: as filhas e os filhos dos atenienses costumavam buscar água na fonte de Enneacrunos; pois naquela época nem eles nem os outros helenos ainda tinham empregados domésticos; e quando essas meninas chegassem, os pelasgos, por devassidão e desprezo pelos atenienses, ofereceriam-lhes violência; e não foi suficiente para eles fazerem isso, mas finalmente foram encontrados planejando um ataque à cidade: e os narradores dizem que aqui eles provaram ser homens melhores do que os pelasgianos, na medida em que quando poderiam ter mataram os pelasgianos, que foram pegos conspirando contra eles, eles não escolheram fazê-lo, mas ordenou-lhes apenas que saíssem da terra: e assim tendo saído da terra, os pelasgianos tomaram posse de vários lugares mais antigos e especialmente de Lemnos. A primeira história é a relatada por Hecataios, enquanto a última é a contada pelos atenienses.”

Na verdade, mais uma vez os relatórios parecem mais orientados para rumores e baseados em boatos como:

• a referida muralha era uma construção micênica e costumava circundar a Acrópole, e era chamada de Pelásgico ou Pelárgico; o primeiro nome é claramente referido aos pelasgianos, enquanto o último parece referir-se às cegonhas (no grego antigo Pelargikòn , que aparentemente também é uma explicação etimológica creditada da palavra real pelásgico, ou seja, povo migratório/nômade) – no entanto, a tradição de a presença precoce dos Pelasgianos no Ático deve ter prevalecido – daí a Muralha Pelasgiana;
• a referida fonte de Enneacrunos foi construída sob os Peisistratídeos, portanto esta referência é certamente anacrônica sendo sua tirania datada de 546-510 aC

Em última análise, a maioria das referidas referências (Homero, Helânico, Heródoto, Tucídides, Éforo, Pausânias…) – bastante dispersas e apenas oblíquas , soam mais como sugestões e relatos não confirmados que tendem a ser mais ligeiramente descritivos – embora bastante contraditórios – e muitas vezes apenas a fim de fornecer justificações de raízes/mitos derivados desta civilização pré-helênica, em vez de buscar suas raízes e desenvolvimento/colapso social/demográfico, cujas descobertas e resultados ainda permanecem inconclusivos. Em última análise, pode-se dizer que os “ pelasgos“conservadoramente eram em geral referidos na Grécia clássica (e posteriormente) a populações pré-helênicas de origens duvidosas do continente grego e que falavam diversas línguas não-gregas, que se estabeleceram na terra firme grega, nas penínsulas, nas costas jônicas e na maior parte do território grego “ . ilhas do Mar Egeu. Muito provavelmente, não sem resistência, acabaram por se misturar com os gregos, transmitindo-lhes parte dos seus rituais religiosos e adquirindo a sua língua e usos.

(CONTINUA)