Virtudes heróicas no mundo homérico.

STOÀ POIKILE

“Era possível naquela época, como apenas em poucas outras, ser inteligente e feliz, e feliz apenas através da inteligência”

Os poemas homéricos e algumas lendas e mitos narrados por autores póstumos são a única fonte literária em que podemos confiar para avaliar as principais características e acontecimentos do alvorecer da civilização grega. A falta de informação muito organizada, bastante fragmentária e apenas parcialmente confortada pelas descobertas arqueológicas, ainda hoje confunde estudiosos, académicos e amadores apaixonados pela Grécia arcaica. No entanto, a leitura atenta destas fontes revelou algumas características e aspectos evidentes da cultura arcaica helénica que nos podem ajudar a traçar o esboço básico das virtudes e dos valores, do comportamento moralmente correcto e da conduta socialmente aceite e elogiada: algumas das grandes linhas paradigmáticas de uma sociedade civilizada.

Assim, a hospitalidade pode ser considerada o primeiro dever e virtude dentro e entre as antigas tribos que povoaram a arcaica terra-firma grega , as ilhas e as colônias jônicas. Proteção, hospedagem e presentes eram rituais profundamente enraizados e honrados de forma consistente por gerações. Um exemplo interessante é relatado no diálogo da Ilíada entre Glauco e Diomedes:

“Mas Hipóloco me gerou e dele declaro que nasci; e ele me enviou a Tróia e me encarregou severamente de ser sempre o mais corajoso e preeminente acima de tudo, e não trazer vergonha à raça de meus pais, que eram de longe os mais nobres de Éfiro e da ampla Lícia. Esta é a linhagem e o sangue do qual confesso ter nascido.” Assim falou ele, e Diomedes, bom no grito de guerra, ficaram contentes. Ele fincou sua lança na terra abundante e com palavras gentis falou ao pastor do exército: “Em verdade agora és um amigo da casa de meu pai desde os tempos antigos: pois o bom Eneu por uma vez entreteve o inigualável Belerofonte em seus salões, e manteve-o vinte dias; e, além disso, deram uns aos outros belos presentes de amizade. Eneu deu um cinto brilhante de escarlate, e Belerofonte uma taça dupla de ouro que deixei em meu palácio quando cheguei aqui. Mas Tydeus não me lembro, visto que eu era apenas uma criança quando ele partiu, a que horas a hoste dos Aqueus morreu em Tebas. Portanto, agora sou um querido convidado-amigo para ti no meio de Argos, e tu para mim na Lícia, quando viajo para a terra daquele povo. Portanto, evitemos as lanças uns dos outros, mesmo no meio da multidão; há muitos para eu matar, tanto troianos quanto aliados famosos, a quem um deus me conceder e meus pés alcançarem; e muitos aqueus novamente para matares quem puderes. E troquemos armaduras, uns com os outros, para que estes homens também saibam que nos declaramos amigos desde os dias de nossos pais.” quando então viajo para a terra daquele povo. Portanto, evitemos as lanças uns dos outros, mesmo no meio da multidão; há muitos para eu matar, tanto troianos quanto aliados famosos, a quem um deus me conceder e meus pés alcançarem; e muitos aqueus novamente para matares quem puderes. E troquemos armaduras, uns com os outros, para que estes homens também saibam que nos declaramos amigos desde os dias de nossos pais.” quando então viajo para a terra daquele povo. Portanto, evitemos as lanças uns dos outros, mesmo no meio da multidão; há muitos para eu matar, tanto troianos quanto aliados famosos, a quem um deus me conceder e meus pés alcançarem; e muitos aqueus novamente para matares quem puderes. E troquemos armaduras, uns com os outros, para que estes homens também saibam que nos declaramos amigos desde os dias de nossos pais.”

Reconhecidamente, nos poemas homéricos, o poder físico, a bravura, a força e a inteligência no campo de batalha são notavelmente enfatizados e recompensados. O esforço e o comprometimento voltados para a conquista da glória eterna resumem-se na virtude máxima de um herói homérico: a excelência – Aρετή. Isto é brilhantemente descrito neste breve diálogo entre Sarpédon e Glauco durante o cerco de Tróia:

“Mesmo assim seu espírito incitou o divino Sarpedon a avançar contra a muralha e derrubar as ameias. Imediatamente ele falou a Glauco, filho de Hipóloco: “Glauco, por que é que nós dois somos honrados acima de tudo com assentos, refeitórios e taças cheias na Lícia, e todos os homens nos olham como deuses? Sim, e possuímos uma grande propriedade às margens do Xanthus, uma bela extensão de pomar e de terra arada com trigo. Portanto, agora cabe a nós tomar posição entre os principais Lícios e enfrentar a batalha ardente que muitos dos Lícios vestidos com cotas de malha podem dizer: “Em verdade, nenhum homem inglório seja estes que governam na Lícia, até mesmo nossos reis, aqueles que comam ovelhas gordas e bebam vinho escolhido, doce como o mel: não, mas seu poder também é bom, visto que eles lutam entre os principais Lícios. Ah amigo, se uma vez escapados desta batalha seríamos para sempre eternos e imortais, nem deveria eu lutar entre os primeiros, nem deveria enviar-te para a batalha onde os homens ganham glória; mas agora – pois em qualquer caso, destinos de morte nos assolam, destinos incalculáveis, dos quais nenhum mortal pode escapar ou evitar – agora vamos em frente, quer demos glória a outro, ou outro a nós. Assim falou ele, e Glauco não se desviou, nem o desobedeceu, mas os dois seguiram em frente, liderando a grande hoste dos Lícios.

Este conceito bastante complexo de ἀρετή (arete) não é apenas afirmado de forma direta, mas per contrapasso é posteriormente enfatizado pela opressão pendente da vergonha causada por qualquer possível demonstração de covardia e inépcia – como Heitor afirma claramente antes de seu duelo com Aquiles:

“Então, fortemente comovido, ele falou ao seu próprio espírito de grande coração: “Ah, ai de mim, se eu passar para dentro dos portões e das muralhas, Polidamas será o primeiro a me repreender, por ter me ordenado a liderar o Troianos à cidade durante esta noite fatal, quando o bom Aquiles surgiu. No entanto, não dei ouvidos – na verdade, tinha sido muito melhor! Mas agora, vendo que arruinei o exército em minha loucura cega, tenho vergonha dos troianos e das esposas dos troianos com vestes compridas, para que nenhum outro homem mais vil possa dizer: ‘Heitor, confiando em seu próprio poder, trouxe ruína para o anfitrião. Assim dirão; mas para mim seria muito melhor encontrar Aquiles de homem para homem e matá-lo, e assim me levar para casa, ou eu pereceria gloriosamente diante da cidade.

Exercer a justa vingança contra uma ofensa pessoal ou social é outra virtude muito exigida , inquestionavelmente também parte do senso de honra e coragem que um herói homérico naturalmente deveria possuir – como Atena lembra calorosamente a Telêmaco:

“Primeiro vá a Pylos e pergunte a Nestor; daí vá para Esparta e visite Menelau, pois ele chegou em casa por último de todos os aqueus; se você souber que seu pai está vivo e prestes a voltar para casa, poderá aguentar o desperdício que esses pretendentes farão por mais doze meses. Se, por outro lado, você souber de sua morte, volte para casa imediatamente, celebre seus ritos fúnebres com toda a pompa, construa uma lápide em sua memória e faça sua mãe se casar novamente. Então, tendo feito tudo isso, pense bem em como, por meios justos ou ilícitos, você pode matar esses pretendentes em sua própria casa. Você está velho demais para alegar infância; você não ouviu como as pessoas estão cantando louvores a Orestes por ter matado o assassino de seu pai, Aigisthos? Você é um jovem bonito e de aparência inteligente; mostre sua coragem, então, e torne-se um nome na história. Agora, porém, devo voltar para o meu navio e para a minha tripulação, que ficarão impacientes se eu os fizer esperar mais; pense no assunto por si mesmo e lembre-se do que eu lhe disse.

E como é lamentado com muita tristeza por Helena ao falar da covardia de Paris:

“No entanto, vendo os deuses assim ordenarem esses males, gostaria que eu tivesse sido esposa de um homem melhor, que pudesse sentir a indignação de seus companheiros e suas muitas injúrias. Mas a compreensão deste homem não é estável agora, nem nunca será no futuro; disso eu considero que ele ainda colherá o fruto”.

No entanto, as habilidades de guerra, a vingança feroz e a coragem de combate parecem, obviamente, necessárias, mas não suficientes, para alcançar a excelência e o conseqüente da glória sem fim. O herói homérico deve ser também um mestre do diálogo, capaz de obter consenso com suas palavras e submeter as massas com seu discurso carismático, virtudes muito elogiadas tanto na Ilíada quanto na Odisseia:

“Então entre eles falou Toas, filho de Andraemon, de longe o melhor dos etólios, bem hábil no lançamento do dardo, mas também um bom homem na luta corpo a corpo, e no local de reunião apenas poucos dos aqueus poderiam superá-lo, quando os jovens se esforçavam no debate”.

No entanto, quando a força e/ou a fala não conseguem obter sucesso, o herói homérico tem que contar com a virtude absoluta e mais sofisticada – Μ ῆ τις (metis) : uma habilidade multifacetada e articulada que implica inteligência, inventividade, audácia e astúcia, cujo mestre, claro, é Odisseu. Na verdade, não apenas um mortal: o rei Nestor, que instrui seu filho Antíloco sobre como vencer a corrida de carroças:

“Os cavalos dos outros são mais rápidos, mas os homens não sabem como elaborar conselhos mais astutos do que você mesmo. Portanto, venha, querido filho, coloque em sua mente astúcia de todo tipo, para que os prêmios não lhe escapem. Com astúcia, você sabe, um lenhador é muito melhor do que com força; com astúcia também um timoneiro nas profundezas escuras como o vinho guia a direito um navio veloz que é fustigado pelos ventos; e pela astúcia o cocheiro se mostra melhor do que o cocheiro. ”

apesar de sua própria velhice, inteligência e experiência, confessa a superioridade do engano astuto de Ulisses; mas mesmo a deusa Atena, quase com orgulho e apreço, admite a insuperável astúcia de Odisseu em conceber e cumprir planos engenhosos :

Atena sorriu e acariciou-o com a mão. Então ela assumiu a forma de uma mulher, bela, imponente e sábia: “Ele deve ser realmente uma pessoa astuta e enganosa”, disse ela, “que poderia superá-lo em todos os tipos de astúcia, mesmo que você tivesse um deus como seu antagonista. . Ousado como é, cheio de astúcia, incansável no engano, você não consegue abandonar seus truques e sua falsidade instintiva, mesmo agora que está novamente em seu próprio país? Não diremos mais nada, entretanto, sobre isso, pois nós dois conhecemos a astúcia de vez em quando – você é o melhor conselheiro e orador entre toda a humanidade, enquanto eu, pela diplomacia e pelos métodos astutos, tenho fama entre os deuses.