Trasrēdon Anatii – Transmigração da Alma.

A palavra gaulesa para alma é anation, que vem da forma proto-céltica *anatiā que significa ‘respiração’ (Matasović 2009, pp. 35-36). Esta associação é semelhante às palavras latinas animus (respiração) e anima (alma). Alguns estudiosos interpretam anação como uma palavra emprestada do latim. No entanto, várias culturas indo-europeias associaram a respiração à alma. Porque é que os Celtas, ou outros Indo-Europeus, fariam isto? O conceito de alma pode ser associado à respiração de diversas maneiras. Nem a alma nem a respiração podem ser vistas, e ambas dão vida ao corpo. Quando uma pessoa dá o último suspiro ou para de respirar ao morrer, a alma pode ser concebida como deixando o corpo. Os celtas, porém, eram únicos na ideia do que acontecia com a alma após a morte. Muitas culturas indo-europeias conceituaram um lugar para onde a alma ia após a morte. Para os gregos e romanos, era o Hades. Os nórdicos tinham Hel, para onde ia a maioria das almas, mas também Valhalla, para onde os guerreiros escolhidos iriam em preparação para o Ragnarok. Ao contrário dos seus vizinhos indo-europeus, os celtas percebiam um outro mundo. Foi chamado de Antumnos na língua gaulesa, que é cognato de Annwn , o Outro Mundo Galês. A etimologia de Antumnos é ‘sob o mundo’, ande-dubno- , composto de ande ‘abaixo’ e dubno- ‘mundo’ (Lambert 1985, p. 175). Uma etimologia mais precisa, levando em conta a visão de mundo gaulesa, seria “sob o submundo”. Os gauleses também eram únicos na percepção de que a alma era imortal e renascia. Os escritores clássicos são nossa fonte dessa crença.
Diodoro Sículo nos diz:

“[Pois] prevalece entre eles a crença de Pitágoras, de que as almas dos homens são imortais e que, após um determinado número de anos, elas começam uma nova vida, a alma entrando em outro corpo. Conseqüentemente, dizem-nos que, nos funerais de seus mortos, alguns lançaram na pira cartas que escreveram aos seus parentes falecidos, como se os mortos pudessem ler essas cartas”

Diodorus Siculus, Biblioteca de História, Livro V.28

Estrabão também discute a crença gaulesa na imortalidade da alma.

“No entanto, não apenas os Druidas, mas também outros, dizem que as almas dos homens, e também o universo, são indestrutíveis, embora tanto o fogo como a água irão, em algum momento ou outro, prevalecer sobre eles.”

Estrabão, Geografia , Livro IV.4

César também nos informa sobre essas crenças:

“A doutrina fundamental que eles [os Druidas] procuram ensinar é que as almas não morrem, mas após a morte passam de uma para outra; e essa crença, à medida que o medo da morte é assim posto de lado, eles consideram ser o maior incentivo ao valor.”

César, Guerra Gálica, Livro VI.14

Finalmente,  temos Lucano :

“Somente a eles é concedido o conhecimento verdadeiro, ou o falso, dos deuses e poderes celestiais; eles vivem nos bosques mais distantes das florestas profundas; eles ensinam que a alma não desce à terra silenciosa de Érebo, ao reino sem sol de Dis, mas o mesmo espírito respira em outro corpo. Se o que dizem for verdade, então a nossa morte é apenas um momento no curso da continuação da vida. Assim, as tribos para as quais a estrela polar olha são docemente enganadas, pois estão livres do terror de morrer, nosso maior medo, e o guerreiro ali está ansioso para enfrentar o aço, é corajoso diante da morte, convencido de que é covardia ser superprotetor de uma vida que será renovada.”

Lucano, Farsália Livro I.

Diodoro e Estrabão usaram a obra perdida de Poseidônio, que escreveu uma etnografia sobre as tribos celtas que viviam na Gália (tendo passado algum tempo entre elas) no Livro XXIII de suas Histórias. César também usou Poseidonius, mas também teve conhecimento em primeira mão de Divitiacus, um druida da tribo Aedui. Lucan provavelmente estava extraindo suas informações do relato de César. Existem semelhanças e diferenças nas informações de cada escritor que precisam ser discutidas para melhor compreender o conceito celta de alma.Existe um acordo geral entre os escritores de que os druidas ensinaram esta crença. Como dizem os professores e autoridades religiosas da sociedade gaulesa, isso seria verdade. Embora Lucan embeleze essa crença em seu épico histórico para fazer parecer que os druidas apenas ensinaram a imortalidade da alma à classe guerreira, os druidas teriam ensinado essa crença a todos os gauleses. César faz o mesmo que Lucano, mas também retrata os druidas como a espinha dorsal da classe guerreira, permanecendo nas sombras e dirigindo-os, não apenas no nível tribal, mas para todas as tribos gaulesas. César usou esse retrato para apresentar uma Gália mais unificada para justificar sua guerra contra as tribos gaulesas. Mas César não o faz tanto nesta passagem, apesar da linguagem que tem implicações militantes menores. Segundo ele, a crença na imortalidade da alma e no novo nascimento elimina o medo da morte e permite enfrentá-la com coragem. O latim para esta passagem é: ad virtutem excitari putant metu mortis negligencio . O verbo excitari significa literalmente ‘invocar’ com significados subsequentes de ‘despertar, encorajar, despertar e convocar’. A palavra virtus pode significar bravura ou coragem, mas também tem conotações de ‘excelência, caráter, determinação e até masculinidade’. Este conceito de virtus é semelhante a um dos Trīcanā (os Três Preceitos) que os Druidas ensinavam: praticar a masculinidade, que consiste em uma pessoa exibir as Nauan Nertoi (Nove Virtudes) . Saber que a alma é imortal e que renascerá ajuda a pessoa a construir dentro de si essas virtudes para que não haja medo da morte, quer a morte aconteça no campo de batalha ou em casa. Mas o que esse renascimento implicou para os gauleses? Diodoro e Lucano dizem que é de um corpo para outro corpo. César confirma que se limita ao renascimento em forma humana: ab aliis post mortem transire ad alios . Alius pode significar ‘diferente’ quando uma frase é composta com duas formas de alius , com a segunda forma no caso ablativo. Contudo, não foi assim que César escreveu esta frase. A sensação que ele transmite é a de um corpo humano diferente, como Diodoro e Lucano afirmam. Assim, os gauleses não acreditavam na reencarnação na forma animal ou vegetal, nem havia uma associação com as ações de uma pessoa (sejam boas ou más) que determinasse a forma em que uma alma renascia, como acreditavam os pitagóricos. Um termo moderno mais preciso para a crença gaulesa seria transmigração da alma em vez de reencarnação, de modo a desassociar o processo da inclusão de animais e plantas. Refiro-me a este conceito como trasrēdon anatii , “a jornada através da alma”. César e Lucano sugerem que esta transmigração da alma acontece imediatamente após a morte. No entanto, Diodoro afirma que isso acontece “depois de um número prescrito de anos”, mas não há nenhuma conotação de moralidade associada a isso. Diodoro é vago em sua afirmação, o que pode implicar que o período de tempo variou de alma para pessoa. A brevidade da declaração também poderia apontar para uma complexidade no processo de renascimento que era mais fácil para Diodoro ignorar em vez de, infelizmente, expandir.Finalmente, Lucano afirma especificamente que os Druidas ensinaram que a alma “não desceu à terra silenciosa de Érebo, ao reino sem sol de Dis”. Isto é verdade porque a alma vai para o Outro Mundo, Antumnos . Novamente , Antumnos está relacionado ao galês Annwn. Na literatura galesa, Annwn é retratada como um lugar de felicidade e abundância semelhante aos Campos Elísios gregos, onde não há preocupações e onde abundam as festas. Antumnos teria sido concebido de maneira semelhante, o que é o oposto da “terra silenciosa” e do “reino sem sol” que Lucano menciona. Esses lugares eram escuros e sombrios e os espíritos dos mortos eram descritos como andando em um estado de existência desprovida. Antumnos teria sido completamente o oposto. Podemos, portanto, afirmar que, segundo a crença gaulesa, a alma é imortal e renasce em outro corpo humano. Antes desse renascimento, porém, acredito que a alma passa um tempo em Antumnos , onde pode ficar livre de preocupações e existir em um estado de felicidade, um paraíso, se preferir. Isso permitiria que a alma se curasse da tristeza, das dificuldades e das perdas que havia experimentado anteriormente na vida passada. Em vez de um determinado período de tempo antes do renascimento, a alma renasce quando está pronta para participar da vida novamente, uma vez limpa e curada.

Discussões adicionais sobre a alma em minhas postagens:

O Conceito de Anation (a Alma)

Moldando a Alma com as Virtudes

FONTES

César, Júlio. As Guerras Gálicas . Traduzido por WA McDevitte e WS Bohn. Disponível online: http://classics.mit.edu/Caesar/gallic.html

Diodoro Sículo. A Biblioteca de História. Traduzido por CH Oldfather. Disponível online: https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Diodorus_Siculus/home.html

Lambert, Pierre-Yves (1985). “Essai d’interpretação suivie”, Études celtique, 22, pp. Disponível online: https://www.persee.fr/doc/ecelt_0373-1928_1985_num_22_1_1792

Lucano. A Guerra Civil: Farsália . Traduzido por AS Kline. Disponível online: https://www.poetryintranslation.com/PITBR/Latin/Lucanhome.php

Matasović, Ranko (2009). Dicionário Etimológico do Proto-Céltico . Brill: Leiden•Boston. Disponível online: https://archive.org/details/EtymologicalDictionaryOfProtoCeltic/mode/2up

Estrabão. Geografia . Traduzido por HL Jones. Disponível online: https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/home.html