Sincretismo e Ísis.

A adoração de Ísis é um dos exemplos mais importantes de sincretismo religioso no mundo. Sempre que surgir o tópico do sincretismo, você inevitavelmente encontrará uma discussão sobre Ísis incluída.

Quando se trata de religião, falar sobre sincretismo geralmente se concentra em saber se é uma coisa boa ou ruim.

Mas talvez o sincretismo seja – a menos que uma cultura ou religião esteja completamente isolada. Porque sempre que povos, culturas e religiões se encontram, sempre houve – entre pelo menos alguns desses povos, culturas e religiões – alguma forma de sincretismo.

E sim, claro, você está certo; é hora de uma definição. Então, o que é sincretismo?

Quando olhamos para as várias definições, vemos que geralmente se diz que é a combinação, a tentativa de unificar, assimilar, misturar, fundir, reconciliar, harmonizar, misturar e outros termos semelhantes, os vários aspectos de duas ou mais religiões ou Divindades. Às vezes, o sincretismo religioso é chamado de teocrasia, grego para “mistura de Deus”.

Na época do aumento da popularidade do culto a Ísis, os intercâmbios entre as culturas egípcia, grega e romana – comércio, tecnologias, filosofias e, sim, espiritualidades – também estavam florescendo.

A influência dessas culturas umas sobre as outras é frequentemente dada como um exemplo primário de sincretismo em uma escala mais ampla. A antiga cidade egípcia de Alexandria é um exemplo de uma cidade altamente sincrética – ou podemos dizer, multicultural ou diversificada. O cristianismo, também se desenvolvendo mais ou menos na mesma época que a disseminação do culto de Ísis, é outro exemplo de culto sincrético, tanto em suas origens quanto em suas expressões muito posteriores, pois absorveu e transformou muitas das tradições pagãs que encontrou, à força ou não.

Aqueles que consideram o sincretismo religioso ruim geralmente apontam para uma “diluição” da tradição original; Há também uma preocupação legítima com a apropriação. Aqueles que dizem que o sincretismo religioso é bom geralmente o associam à inovação positiva na religião, e não à corrupção. Outros sugerem que retiremos o termo completamente, porque esse tipo de mistura é simplesmente inevitável. No entanto, outros preferem manter o termo, pois estudar como isso acontece é valioso para pesquisar o desenvolvimento de muitas das religiões do mundo.

Curiosamente, pode ter sido o sacerdote grego Plutarco – que escreveu uma versão narrativa grega do mito egípcio de Ísis e Osíris – que cunhou o termo sincretismo. Ele o usou para descrever como as várias tribos cretenses se uniram quando confrontadas com ameaças externas. Então, para ele, foi uma mistura positiva em direção a um bem maior para Creta.

 

 

O sincretismo foi uma das maneiras pelas quais Ísis ganhou muitos de seus 10.000 nomes. No entanto, tudo isso começou dentro do próprio Egito.

Aqueles de vocês que acompanham este blog já sabem como as divindades egípcias são responsáveis, no máximo a qualquer momento, por se transformarem umas nas outras, por se combinarem umas com as outras ou por aparecerem umas nas outras. É – como eu disse tantas vezes que você está cansado de lê-lo – uma das minhas coisas favoritas sobre a antiga concepção egípcia do Divino. É fluido. Isso pode mudar. Ele pode se mostrar a nós em inúmeras formas. 

Para mim, essa fluidez é um reflexo genuíno da natureza divina.

Combinações egípcias de divindades podem demonstrar semelhança: Ísis-Hathor. Outro pode permitir que uma divindade expresse poder de uma maneira específica: Ísis-Sakhmet. Principalmente, no Egito, as deusas só podiam fluir para outras deusas, deuses para outros deuses. Ísis é incomum porque ela também pode se combinar com deuses. Encontramos uma Ísis-Anúbis nos textos mitológicos posteriores, bem como uma Ísis-Hórus.

Desta forma, Ísis poderia ser quase qualquer outra deusa egípcia, bem como alguns deuses. Descobrimos muitos de Seus nomes no hino de Oxirrinco, que nos dá Seus nomes e epítetos, primeiro no Egito, depois em todo o Mediterrâneo.

Fora do Egito, uma das primeiras divindades importantes com as quais Ísis é sincretizada é a grande deusa grega Deméter. Isso remonta ao século 5 aC, quando o historiador Heródoto declarou que Ísis é Deméter e que Ísis e Osíris eram as únicas divindades adoradas em todo o Egito. (Isso não era estritamente verdade, mas essa foi a impressão dele.)

O mito de Ísis, conforme registrado e interpretado por Plutarco, nos dá o exemplo perfeito de um mito sincrético.

Como Plutarco conta, as andanças de Ísis incluem episódios semelhantes aos da história de Deméter vagando em busca de Perséfone. Como Deméter, Ísis (disfarçada de mulher humana) chora em uma fonte (no caso de Deméter, um poço) e é convidada para a casa real para ser a enfermeira de um bebê real. À noite, ela tempera a criança em um incêndio, tornando-a imortal.

Uma noite, a rainha vê esse processo e, compreensivelmente, grita assassinato sangrento, interrompendo assim a magia e proibindo seu filho de ganhar a imortalidade.

Mas vamos dar um passo adiante nesse sincretismo específico. Alguns egiptólogos acreditam que esse episódio do “bebê em chamas” pode realmente ter se originado no Egito – com o que eles chamam de fórmula do “Hórus em chamas” – e de lá foi importado para o mito de Deméter. Então, neste caso, ambas as culturas foram inspiradas pela outra e cada uma adicionou um detalhe do mito da outra Grande Deusa à sua própria história.

Existem inúmeras imagens que mostram Ísis combinada com outras deusas além de Deméter de toda a região do Mediterrâneo. Encontramos Ísis-Afrodite, Ísis-Astarte, Ísis-Selene, Ísis-Sophia, Ísis-Ártemis, Ísis-Reia, Ísis-Fortuna e muitas outras. Assim como no Egito, agora Ísis fluía para Deusas muito além do Egito. Tanto que Ela acabou se tornando A Deusa para muitas pessoas, dentro e fora de Sua terra natal.

O pathos humano da história de Ísis, sua ferocidade em defender tanto o marido quanto o filho, seus poderes de ressurreição e renascimento e a magia que sempre se apega a Ísis como um perfume potente – tudo contribuiu para a disseminação de sua religião no mundo greco-romano. As pessoas a viam em suas próprias deusas e viam suas próprias deusas nela, eventualmente adotando-a como sua. Sincretismo.

Por hoje, gostaria de deixá-los com um hino sincrético a Ísis. É um dos quatro escritos em grego e esculpidos no templo de Ísis-Hermouthis (Hermouthis é uma forma helenizada da Deusa Cobra Renenutet) no Faiyum egípcio, onde ela foi emparelhada com o deus crocodilo Sobek. O hino foi escrito por um homem chamado Isidoro; a julgar por seu nome, ele era pelo menos um devoto. Ele pode ter sido um egípcio nativo que recebeu ou adotou um nome grego. Alguns pesquisadores até acham que ele poderia ter sido um sacerdote de Ísis, mas simplesmente não sabemos.

Aqui está um de seus quatro hinos Faiyum para Ísis:

Você ensinou costumes que a justiça pode prevalecer em certa medida;
Você deu habilidades para que a vida dos homens pudesse ser confortável,
E você descobriu as flores que produzem vegetação comestível.
Por tua causa, o céu e toda a terra existem; e as rajadas dos ventos e do sol com sua doce luz.

Pelo Seu poder, os canais do Nilo são preenchidos, cada um,
Na época da colheita e sua água mais turbulenta é derramada
Em toda a terra, essa produção pode ser infalível.
Todos os mortais que vivem na terra sem limites,
Trácios, gregos e bárbaros,
Expresse seu belo nome, um nome muito honrado entre todos, mas
Cada um fala em sua própria língua, em sua própria terra.

Os sírios te chamam: Astarte, Ártemis, Nanaia [Deusa do Amor da Mesopotâmia intimamente associada a Inanna];
As tribos lícia o chamam: Leto, a Senhora;
Os trácios também a chamam de Mãe dos Deuses;
E os gregos te chamam Hera do Grande Trono, Afrodite,
Héstia, a Boa, Rheia e Deméter.
Mas os egípcios chamam você de Thiouis [do egípcio Ta Uaet, “o Único”] porque eles sabem que Você, sendo Um, são todas as outras Deusas Invocadas pelas raças dos homens.

Poderoso, não deixarei de cantar sobre o Teu grande Poder.
Salvador Imortal, muitos nomes, a mais poderosa Ísis,
Salvando da guerra cidades e todos os seus cidadãos: homens, suas esposas, posses e filhos.
Todos os que estão presos na prisão, no poder da morte;
Todos os que sofrem por noites longas, angustiadas e sem dormir,
Todos os que são errantes em uma terra estrangeira,
E todos os que navegam no Grande Mar no inverno
Quando os homens podem ser destruídos e seus navios naufragados e afundados,
Todos estes são salvos se orarem para que Tu estejas presente para ajudar.

 

Ouve minhas orações, ó Aquele cujo Nome tem grande Poder; prova-te misericordioso comigo e livra-me de toda angústia. – Isidoro escreveu*

* Tradução de Vera Vanderlip, Os Quatro Hinos Gregos de Isidoro e o Culto de Ísis.