Se sim, como isso aconteceu?
Você fez algum ritual específico? Ganhou lentamente sua qualidade de vida ao longo do tempo?
Seguindo as inspirações do culto egípcio antigo, para mim, os que estão vivos o são por causa do ritual. Usei versões de “Enlivening the Divine Image” do Isis Magic em vários deles. Mas minha imagem principal – minha GRANDE Ísis – foi animada muito antes de a Magia de Ísis existir.
Para animá-la, convidei um círculo de amigos para uma festa de aniversário de Ísis. Havia um ritual em torno de tudo, é claro, mas o evento principal era que cada participante embalava a imagem em seus braços, como se segurasse um bebê, e respirasse seu hálito vivo na imagem sagrada… e então a passasse para a próxima pessoa. E funcionou; Ela tem estado bastante animada desde então.
Mas o que exatamente quero dizer com “está vivo”, afinal?
Deixe-me lhe dar um exemplo. Vários anos atrás, uma das exposições itinerantes do museu egípcio chegou ao nosso museu local e um grupo de nós foi. Claro, houve muitas coisas maravilhosas. Mas uma imagem – pequena, quebrada, uma cabeça de Sakhmet em alabastro amarelo – zumbia com poder mágico. Senti algo em sua presença. Veja bem, nem tudo no show parecia assim. Mas esta peça sim. Acho que o que senti foi a magia do ritual que “abriu a boca e os olhos” desta imagem sagrada de Sakhmet, de modo que algo da Deusa ainda estava dentro da imagem. Os padres que faziam aquele rito, esses caras eram bons. Este Sakhmet tinha poder; tinha vida.
É isso que também quero das minhas imagens sagradas de Ísis. Quando alguém visita meu santuário de Ísis, espero que sinta algo. Um pequeno zumbido. Um pequeno zumbido. Um pouco de magia que diz: “sim, estou aqui”.
Desde o início do processo artístico de confecção de uma imagem tão sagrada, os antigos egípcios sabiam que estavam criando algo que estaria vivo. Os escultores às vezes se referiam ao seu trabalho como “dar à luz”.
Estamos acostumados a pensar que as estátuas egípcias são gigantescas. Mas a principal imagem de culto em cada templo – aquela mantida no Santo dos Santos e cuidada todos os dias – provavelmente não tinha mais do que trinta centímetros de altura para imagens antropomórficas. Sabemos disso devido ao tamanho dos santuários que continham essas imagens. Portanto, isso significa que o tamanho das imagens que muitos de nós temos em nossos altares domésticos está em grande harmonia com as imagens mais importantes dos templos egípcios. Eu gosto disso. Bastante.
No fundo, o que estes textos deixam aparente é que alguma parte da essência da Divindade era considerada viva na imagem sagrada. No Ritual Diário, a imagem sagrada é despertada, vestida, louvada e ungida como um ser vivo. Cada etapa do ritual revive a estátua cada vez que o ritual é realizado. Perto do final do rito, o sacerdote pode finalmente dizer à Deidade na imagem: “Oh, ba vivo que fere Seus inimigos, Seu ba está com você e Seu sekhem está com você”. Neste caso, o ba da Deidade é a Sua manifestação (ba também tem conotações de poder) e sekhem é a palavra para poder. O padre então diz que ele também é ba e abraça a imagem sagrada.
Então, neste ponto, o ba da Deidade está na imagem. Ba é um termo complicado e não vou entrar em todas as suas complicações aqui. (Além disso, ainda estou aprendendo sobre alguns deles.)
Para nossos propósitos aqui, podemos pensar no ba de uma Deidade como Sua Presença ou Manifestação. Desta forma, a imagem sagrada da Deidade É a manifestação externa da Deidade. Mas não é só isso. Pois temos outros textos que nos dizem que o ba da Deidade desce como um grande falcão para pousar na imagem e habitar nela.
Mas voltando ao Ritual Diário…
A seguir, a comida é apresentada e agora a ênfase muda para o ka da Deidade. O ritual diz que Ma’et abraça a Deidade “para que seu ka exista através dela”. A definição mais simples para ka é “essência vital”; é a diferença entre vivo e morto. E já que estou, neste momento, em simplificação, vamos deixar isso assim por enquanto.
O hieróglifo para a palavra ka são dois braços erguidos, talvez com a intenção de ser lido como um abraço. Pois é através de um abraço que o ka pode ser passado, por exemplo, de Atum para Seus filhos Shu e Tefnut para protegê-los e dar-lhes o seu kas. O ka real – o poder ancestral que faz do faraó um faraó – é passado por um abraço do velho rei como Osíris para seu herdeiro como Hórus.
Assim temos dois aspectos da Divindade presentes na imagem sagrada durante os Rituais Diários: ba e ka. O ba é a Presença e o ka é a Vida. É através do ka que a Deidade que está viva na imagem sagrada recebe oferendas. Você pode ler mais sobre isso aqui .
Estas imagens sagradas eram levadas em procissão durante certas festas. Nessas ocasiões, a Deidade também estaria presente na imagem – presente o suficiente para dar respostas oraculares, e temos até um caso de um homem afirmando ter sido curado da cegueira durante tal procissão. Infelizmente, não temos textos de nenhum dos rituais que possam reanimar ou “carregar” a imagem antes de sair, mas sabemos que eles existiam porque a biblioteca de Edfu deveria conter um livro de “todos os rituais relacionados ao êxodo de Deus do Seu templo nos dias de festa.”
Por outro texto do templo, sabemos que o ritual de Abertura da Boca era realizado em estátuas. O nome completo do texto é “Realizando a Abertura da Boca na oficina para a estátua ( tut ) de (Nome da pessoa ou Divindade)”. A parte fundamental desse ritual era conhecida como netjerty , quando a boca da imagem era tocada com a enxó, ferramenta específica do artesão. Netjerty é formado a partir da raiz Netjer (também Nutjer, Neter) – Divindade – então podemos entender que esta parte do rito era uma parte divina. Grande parte do resto do ritual é muito semelhante ao Ritual Diário e sua magia, com ba e ka presentes.
Além dessas referências no Ritual Diário e na Abertura da Boca, existem algumas referências dispersas sobre a relação entre a Divindade e a imagem. No templo Hibis de Amun-Re, todas as outras Deidades são consideradas aspectos Dele como Criador. E, como Criador, Ele é também Aquele que cria a Sua própria imagem. Ele fez isso “de acordo com Seu desejo, tendo-o agraciado com a graça de Seu sopro…” No texto do Ritual Diário que temos para Amon, Ele é dito ser “o tut que fez Suas [todas as Deidades] kas. ”
Em diversas passagens semelhantes, a criação da imagem sagrada é atribuída à Deidade que era a imagem da Divindade. Isso me lembra por que se poderia dizer que todos os livros do Egito foram escritos por Thoth: o escriba, no ato de escrever, está na forma divina de Thoth, então o livro foi escrito por Thoth. Talvez os escultores e artistas também devessem estar na forma da Deidade que estavam esculpindo. Estou imaginando uma artista, na forma de Deusa de Ísis, elaborando Sua imagem canalizando sua inspiração.
No que é conhecido como Teologia Menfita, Ptah, o Artesão, é o Criador e Ele cria os corpos – estátuas – de todas as Deidades de acordo com Seu desejo, para que Elas “entrem” voluntariamente em Seus corpos e Seus kas fiquem satisfeitos.
No templo de Ísis em Philae, um texto diz que Hórus, filho de Ísis, foi quem estabeleceu todos os templos e fez todas as imagens sagradas. Hórus e Hathor eram conhecidos por “saírem como Suas estátuas” durante um de Seus festivais. O templo de Edfu também tem passagens que dizem que as Deidades “se unem com Seus bas no horizonte – o akhet , o mais liminar dos lugares liminares e um lugar muito razoável para trabalhar essa magia de transição. A partir dessas e outras pistas semelhantes, podemos ter certeza de que o ba e o ka de uma Deidade eram considerados presentes em Suas imagens sagradas. Além do mais, a presença deles em um templo não impediu nem diminuiu sua presença ou poder em outro. Tanto ka quanto ba estão em suprimento divinamente infinito. Assim Ísis poderá estar viva e presente em meu brilho, em seu altar, e nos altares e nos santuários de todos aqueles que A amam.
Que Ela abençoe e esteja sempre viva em sua imagem sagrada.
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