A ascensão do henoteísmo no Antigo Egito.

“Os homens se escondem, os deuses fogem.”
 Rei Unas (Utt.302 – antecâmara, parede norte)

No início do período dinástico (cerca de 3000 a.C.), as crenças religiosas dos egípcios eram contextuais, locais e relativas à classe social. Diversos deuses e deusas eram cultuados em diferentes lugares. Cada divindade local era considerada “grande” (“wr”) e o politeísmo predominava. No âmbito estatal, Hórus (Baixo Egito) e Seth (Alto Egito) representavam o equilíbrio entre as Duas Terras, concretizado pela instituição da realeza divina (sua Grande Palavra) e pelos poderes do Estado (cf. o palácio real ou “grande casa”, os templos, a economia, os centros de ensino, a administração, a saúde, o exército, etc.). A identidade (pré-dinástica?) do anárquico Seth parece bastante óbvia, mas a de Hórus é menos clara, apresentando-se como uma fusão de (a) Hórus, o Velho, e (b) Hórus, filho de Osíris.

A partir da III Dinastia (cerca de 2670 a.C.), que deu início ao Antigo Império (cerca de 2670-2205 a.C.), o ritual real passou a enfatizar o deus criador solar Rá, substituindo o equilíbrio tradicional entre Hórus e Seth. A batalha original foi reorquestrada como uma parte menor dentro do esquema de um único criador universal e onipotente: Atum-Rá. Este último não assimilou nem rejeitou as outras divindades (como no monoteísmo, que enfatiza o singular), mas tornou-se seu ponto de partida original, o iniciador autocriado do “primeiro tempo” (zep tepi) de todos eles (cf. a Enéade Heliopolitana, ou henoteísmo ), o princípio operativo (ba) de Nun , o oceano primordial de potencial infinito fora da criação. As maravilhas arquitetônicas dos faraós Djoser (c. 2654-2635 a.C.), Snofru (c. 2600-2571 a.C.) e Khufu (c. 2571-2548 a.C.) evidenciam essa nova teologia real, centrada no rei divino durante seu poder (cf. como Osíris e Hórus no festival Sed) e como Filho de Rá na vida após a morte. Esta última é de dois níveis: primeiro, o Duat é confrontado (o rei se torna Osíris), depois, no horizonte, o Ba do rei se transforma em um espírito que se reúne aos Imperecíveis. A pirâmide é uma escadaria para o céu, uma ascensão, como indicado por , 041, a escadaria dupla, um determinante que indica “ascensão” e “lugar alto” (cf. a Pirâmide de Degraus de Djoser). Os nomes dados às edificações mais antigas implicam a transformação (ocorrendo no Akhet ou “horizonte”) da alma real (ba) do rei em um espírito (akh) que se reúne às estrelas: “Sneferu Perdura” (Sneferu”), “A Pirâmide Brilhante do Sul” (Sneferu), “A Pirâmide Brilhante” (Sneferu), “Akhet Khufu” (Khufu), “Djedefre é uma Estrela Sehed” (Djedefre), “Grande é Khafre” (Khafre), “Menkaure é Divino” (Menkaure), “A Pirâmide Purificada” (Shepseskaf), “Puros são os Lugares de Userkaf” (Userkaf),”A Ascensão do Espírito Ba” (Sahure), “Pirâmide do Ba de Neferirkare” (Neferirkare), “Os lugares de Niuserre resistem” (Niuserre), “Belo é Isesi” (Djedkare-Isesi).

Durante a IV Dinastia (c. 2600 – 2487 a.C.), quando o Rei Quéfren (c. 2540 – 2514 a.C.) adicionou o título de “filho de Rá” à sua titulatura real, a cultura do Antigo Egito atingiu seu ápice. Conquistas canônicas em ciência, engenharia, matemática, medicina, magia, rituais e ensinamentos sapientes haviam sido alcançadas, e só no Novo Império (c. 1539 – 1075 a.C.)

testemunhamos novos desenvolvimentos (cf. Amduat , Atenismo e Amonismo ).

Contudo, em todos os períodos, especialmente no Período Tardio (664 – 332 a.C.), o Egito retornaria ao cânone iniciado pelo Rei Djoser e seu “Leonardo da Vinci”, o vizir, escriba, médico e arquiteto Imhotep, “aquele que vem em paz”. Na arquitetura (cf. as pirâmides de Gizé), na religião (cf. os Textos das Pirâmides ) e no ensino da sabedoria , para citar apenas algumas áreas de interesse, essas regras do Antigo Império tornaram-se sagradas. ► a religião henoteísta de Rá. Como o Papiro Westcar demonstra, o início da V Dinastia testemunhou grandes mudanças na religião egípcia. A poderosa influência de Rá fez do primeiro faraó da V Dinastia (Rei Userkaf – c. 2487-2480 a.C.) sumo sacerdote de Rá e concebido pelo próprio Rá . Rá visitou a esposa de Userra, um sumo sacerdote de Rá. O resultado foi o nascimento de uma criança divina. “A partir da 3ª Dinastia, temos evidências de uma nova ênfase em um único criador, eclipsando o equilíbrio entre o benevolente Hórus e o anárquico Seth. As batalhas de Hórus e Seth não desaparecem na nova configuração egípcia clássica dos poderes divinos, mas tornam-se uma parte menor dentro do esquema geral de um único criador todo-poderoso.” – Quirke , 2001, p. 83. O popular Osíris e a crucial batalha entre seu filho Hórus e Seth, aparentemente, não foram banidos da mentalidade real. Pelo contrário, seu drama familiar divino tornou-se parte do ciclo do “Grande Rá”, a divindade abrangente e supervisora. Osíris tornou-se o “Sol da noite”, embora uma tensão essencial entre ambos os mitos tenha continuado a existir durante todo o Antigo Império. “Na teologia dos templos reais e estatais , Osíris é elevado ao céu, e enquanto lá está solarizado, acabamos de mostrar como ele também tinge o ensinamento solar do reino celestial dos mortos com doutrinas osirianas. O resultado foi, portanto, uma inevitável confusão, à medida que as duas fés se interpenetravam.” – Breasted , 1972, p. 160.

A pirâmide de Userkaf foi construída em Saqqara Norte, perto do canto nordeste do recinto de Djoser. Ela evidencia uma reavaliação verdadeiramente substancial da monumentalidade rígida da dinastia anterior (cf. seu tamanho pequeno: lado = 73,5 m e altura = 49 m) e métodos de construção menos meticulosos. A principal conquista arquitetônica sobrevivente do faraó Userkaf foi seu templo dedicado a Rá, o deus Sol. Seis dos sete reis desta V dinastia, incluindo o rei Unas, fariam o mesmo nos oitenta anos seguintes. Rá tornou-se um deus estatal e o faraó, filho de Rá. Esses templos eram monumentos pessoais à relação contínua de cada rei com Rá durante a vida e na vida após a morte.

O ritual funerário também foi elaborado e, na V dinastia, o sacerdote leitor, ou “Kheri-Heb”, aparece nas cenas. Ele era um especialista e mestre dos rituais mortuários para a realeza. Ele era assistido pelo “Heri-Shesheta”, o “Chefe dos Mistérios”. Esses desenvolvimentos evidenciam uma crescente interioridade. A escrita sagrada realiza sua primeira estrutura interna: palavras unidas em frases simples. A internalização levou à formação de pré-conceitos, ou seja, imagens verbais criadas pela imaginação e pela interação de contextos relacionais objetivos significativos. A subjetividade se expressava como uma função de um estado objetivo. As ações da forma “Eu” são estados objetivos que ainda não são (auto)reflexivos. A opacidade do lado material da presença prevalecia. O sujeito não possui transparência própria, mas funciona como um “Eu coletivo” percorrendo os caminhos Lunar e Solar.

Contudo, no culto real, três tipos naturais centrais emergem: por um lado, o rei divino, sua residência e poder mágico para assegurar um “bom Nilo” e, por outro lado, seu pai, o deus criador Rá, “pai dos deuses” e doador da vida. Este é Atum, o “Ba de Nun”, o potencial de autogeração flutuando nas águas inertes do caos . Entre eles está Osíris, o protótipo da regeneração trazida pela escuridão e pelo silêncio.

Faraó, sendo filho de Rá, devolve a “ordem correta” ao seu pai (como o único deus na Terra, ele é o único capaz de fazê-lo). Por adorar seu pai adequadamente (efetivamente), ele é abençoado por este e recebe um “bom Nilo”. Graças ao túmulo, seu pai pode descer do céu e auxiliar seu filho. Os mortos continuariam, assim, a governar e o Egito duraria milhões de anos…

Devido a essa ênfase em Rá, um henoteísmo constelarcial. Seguiu-se. Para evidenciar a unidade, a multiplicidade não é eliminada. Para operar o múltiplo, a unidade original do divino não é eclipsada. Os vários tipos naturais trabalham juntos sob a ordem abrangente de Rá, que é seu princípio e fim. As divindades são tantas aparições do criador. Todas as noites elas renascem com ele. Da mesma forma, seu filho, o Faraó, está presente em mais de cem templos simultaneamente e somente ele realiza os rituais necessários para que o deus considere seu santuário agradável e se una à sua estátua. As divindades só se comunicam com outras divindades. Um humano que se encontra face a face com o deus morre. 

► a titulatura real

Mudanças nos rituais funerários reais já haviam sido expressas de forma monumental pelos reis Sneferu e Khufu, mas sob o filho de Khufu, o Faraó Radjedef (c. 2548 – 2540 a.C.), os sinais de uma mudança religiosa de longo alcance tornam-se institucionais. Rá superou todas as outras divindades, até mesmo Hórus, o deus do céu e emblema dos “Seguidores de Hórus”. O faraó Radjedef, que se autodenominou “pertencente ao firmamento”, foi o primeiro a ostentar o título “filho de Rá” (“sA Ra”).

Seu irmão ou meio-irmão, o rei Quéfren (c. 2540 – 2514 a.C.), incorporou o título real “filho de Rá” em sua titulatura oficial. Essa titulatura (“nxb.t”) consistia em cinco títulos ou “rn wr”, “grandes nomes”. Cada um deles expressava um ponto de vista específico sobre a realeza. Como o nome de alguém era crucial e de suma importância para sua sobrevivência e eficácia, o nome real era o “nome dos nomes”. Conhecer e compreender os nomes do faraó revelava seu poder em vida, e ter o próprio nome escrito ao lado do dele garantia o sucesso na vida após a morte.

Como “filho de Rá”, o rei Quéfren acrescentou um quinto nome aos seus outros quatro títulos, expressando assim a ideia de que o rei divino era a forma humana de Rá ao nascer, ou seja, Rá gera o rei, que governa o Egito em seu nome.

” A partir desse momento, todo rei do Egito, fosse de origem egípcia ou não, se autodenominava ‘filho de Rá’. Mais tarde, quando Amon, ou Amon-Rá, se tornou o Rei dos Deuses, seu sacerdócio afirmou que o deus assumiu a forma humana de um homem e gerou o rei do Egito.” – Budge , 1989, p. 33, grifo meu.

A forma definitiva da titulatura real foi alcançada: começava com o Nome de Hórus do Período Dinástico Inicial e terminava com o nome do rei ao nascer (como príncipe), precedido por “filho de Rá”. Ao ser entronizado, o rei recebia um “prenome”, um nome divino referente a Rá. Ambos os nomes eram circundados por um anel oval (sugestivo do ciclo solar), um cartucho. O nome “nomen” é fenomênico. O nome “prenome” é para toda a eternidade. Essa circunscrição pode ser comparada à muralha que circunda o templo. Assim, reflete o horizonte solar do disco solar e assegura a clara distinção entre o divino e o profano.

Assim como o “sah” é o resultado do “senetjer” ou consagração ritual, o rei torna-se o “filho de Rá” in actu exercito somente após ter recebido seu nome de trono. Como príncipe, ele era filho de um pai divino; como rei divino, ele é uma Estrela Solitária, filho do único deus criador e deus da luz, Rá, a estrela das estrelas. Ao adicionar “filho de Rá” ao nome de nascimento, a origem divina (ainda não o direito divino) do príncipe real era enfatizada. Em sua coroação, ele recebeu a “forma” da realeza ritualmente (cf. o Ka real), mas sua natureza divina já estava presente desde o nascimento (cf. a placenta real), pois ele foi concebido pelo próprio Rá.

Os cinco nomes da titulatura real, uma declaração temporal e espiritual do governo divino, são:

1. O nome de Hórus, nome de estandarte ou nome Ka: designava o rei como a manifestação de Hórus, o deus celeste mais antigo (Hórus no palácio, não ainda Hórus, filho de Osíris, embora ambos fossem confundidos), o protótipo divino e patrono dos reis egípcios . Os primeiros reis divinos, os “Seguidores de Hórus”, governavam apenas com este nome de Hórus. No Período Dinástico Inicial, o falcão empoleirado de Hórus fazia parte do nome do rei. O rei Aha, por exemplo, era “Hórus-Aha”, ou “Hórus que luta” . No Novo Império, “Touro Poderoso” foi adicionado ao início do nome, mas geralmente era bastante variável. Embora tenha continuado a ser usado ao longo de toda a história do Antigo Egito, perdeu sua importância para o prenome e nome a partir do final do Antigo Império. Este nome não era o nome de nascimento do rei, mas era dado a ele quando ascendia ao trono. Durante o Período Dinástico Inicial e o início do Antigo Império, era o nome oficial do rei. Seu nome de nascimento não constava em documentos oficiais.

   Esse nome geralmente aparece escrito dentro de uma moldura retangular, na parte inferior da qual se vê um desenho de painéis embutidos, como os que encontramos nas fachadas de tumbas antigas e nas portas falsas de muitas tumbas privadas. O nome egípcio antigo para essa fachada era “serekh”. Ao se falar da fachada (do palácio), esse nome também é frequentemente usado em textos modernos. No topo desse “serekh” está empoleirado o falcão de Hórus, daí a denominação “nome de Hórus”. Em exemplos mais elaborados do Novo Império, Hórus usa a coroa dupla e é acompanhado pelo Sol e por um Uraeus.

2. O nome Nebti ou título “Duas Senhoras”: mencionado pela primeira vez no reinado do faraó Aha, Nekhbet e Uadjit (“wADiit”) eram as deusas protetoras do Alto e do Baixo Egito, respectivamente (um abutre e uma cobra, cada um sobre a cesta que representa “Senhora”). Essas duas figuras se referem ao reino dual que o rei unifica como “Senhor das Duas Terras”. As “Duas Senhoras” correspondem a esses “Dois Senhores” e aos deuses reais Hórus e Seth (Baixo e Alto Egito, respectivamente). O conceito do rei incorporando ambas as deusas destaca a reconciliação dos opostos para manter o equilíbrio, aqui em um nível geográfico.

3. O nome Ouro, nome Hórus Dourado ou nome Falcão de Ouro: este nome, associado ao ouro e representado por um falcão sobre um colar de contas (significando “ouro”), é atestado pela primeira vez na IV Dinastia e simbolizado por um falcão Hórus sobre um colar de contas (“nbw” – ouro). O nome pode se referir à riqueza e ao esplendor da divindade do Faraó, bem como às suas qualidades duradouras (o ouro era considerado a “carne” imaculada das divindades). O Papiro de Ani (capítulo 77) associa o Falcão de Ouro ao Sekhet Hetep, o Campo da Paz. A noção de “ouro” pode, portanto, estar ligada ao neheh-tempo e à sua repetição eterna. A câmara funerária nos túmulos reais do Novo Império era frequentemente chamada de “sala dourada”, não (apenas) pela presença de ouro propriamente dito, mas porque ali permanecia por toda a eternidade. O nome em ouro pode transmitir a mesma noção de eternidade, expressando o desejo de que o rei seja um Hórus eterno, ou seja, que ele e seu reino perdurem ;
   

4. O nome de trono (prenome): é precedido pelo título “nswt-bitii”, que se traduz como “aquele do junco e da abelha”, “Rei do Alto e Baixo Egito” ou “Reino Dual” e está inserido (em um cartucho). O primeiro exemplo conhecido deste título data do reinado do faraó Den, quando era frequentemente combinado com o nome Nebti. Só no final da III Dinastia é que passou a ser usado e, eventualmente, substituiu o nome Hórus como o nome real oficial mais importante. A presença sistemática do nome de Rá no prenome (a partir do faraó Quéfren) indica que era atribuído ao rei quando ascendia ao trono. Isso o colocava numa relação próxima com o deus solar universal Rá.  Estudos mais recentes conjecturam que o nome seja uma declaração sobre o faraó e suas políticas (em vez de uma declaração teológica sobre o deus). Foi composto com o nome do deus Sol Rá (incluindo o hieróglifo do disco do Sol), escrito primeiro (cf. transposição honorífica);
   

5. O nome pessoal do Faraó (nomen – nosso sobrenome): sempre precedido pelo epíteto “filho de Rá”. É o nome dado ao príncipe ao nascer. Após a coroação, também era inscrito em um cartucho. Afirmava que o Faraó era, por direito de nascimento, um deus.  Um “cartucho” ou “anel real” representa um laço formado por uma corda, com as extremidades amarradas. Isso transmite as noções de “eternidade” e “abrangendo toda a criação”. O laço pode ser visto como o ciclo do próprio Sol, a eclíptica celeste (na realidade, o movimento elíptico da Terra ao redor do Sol). O papel crucial da “Cauda na Boca” na sexta hora do Amduat refere-se a esse “abrangente circunavegável da criação”.

Em um único monumento real, os cinco nomes raramente aparecem juntos. Quando apenas um nome era usado, o nome de trono era o mais comum . Geralmente, também era usado quando o rei falecia, evitando a necessidade de adicionar números aos nomes pessoais, um método em voga desde a época de Maneto, um sacerdote egípcio do século III a.C., que escreveu uma história das dinastias (da qual apenas fragmentos sobreviveram). Por exemplo, por seus contemporâneos, o rei Amenófis III era chamado de “Nebmaatre”, seu nome de trono, ou “Rá é o Senhor de Maat”, e não de “Amenófis”, ou “Amon está satisfeito”, o nome dado ao príncipe real ao nascer (indicativo de sua linhagem familiar).

Os antigos reis eram nomeados por seu nome de Hórus, sugerindo as qualidades protetoras do falcão que sobrevoava as “Duas Terras”. Após as mudanças teológicas trazidas pelos heliopolitanos do Antigo Império, o nome de trono passou a ser preferido. A complexidade da titulatura e o uso desses nomes buscam abarcar a eficácia sobrenatural da presença do rei divino na Terra. Seu “nome dos nomes” transmite sua natureza extraordinária na ordem das coisas. O rei é “divino” porque é um Akh encarnado , o que é verdadeiramente excepcional, e também o único ser vivo que possui um “Ba” ou princípio de transformação (dinamismo, mudança, movimento). Ele é um ser humano com um nome pessoal, mas também um ser divino, com um Ba tornando-se um Akh (alma tornando-se espírito). O nomen do príncipe sublinha sua origem e vocação divinas, mas sem o “Ka real”. Embora na titulatura o nomen seja precedido por “filho de Rá”, ele não usa esse epíteto enquanto seu pai reina. Uma vez coroado, o rei não é mais chamado por seu nomen principesco. Sempre que usado, é precedido por “filho de Rá”. Como rei, apenas seu nome de trono é pronunciado.

Titularidade completa do Faraó Amenemhet III (c. 1818 – 1773 a.C.),
Império Médio, XII Dinastia (Tebana):

Hórus Poderoso,
Grande em Poder,
Ele das Duas Damas,
Tomando posse da herança das Duas Terras,
Hórus de Ouro,
Permanente da Vida,
Rei do Alto e Baixo Egito,
Maat de Rá (Nimaatre),
Filho de Rá, Amon à Cabeça .