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Egito - Imperio Novo

“O Templo de Amon em Medinet Habu: Local de Nascimento e Local de Enterro das Divindades Primordiais” – Lucia Gahlin.

junho 9, 2026

Post original by Margaret July 26, 2022

No início de julho de 2022, Lucia Gahlin falou ao Essex Egyptology Group sobre o Templo de Amon em Medinet Habu. Ela começou nos dizendo que, como a duração da nossa palestra normalmente é de 90 minutos em vez de 60 minutos, ela seria capaz de complementar a palestra que ela costuma dar com ainda mais informações sobre o culto a Amon, que é tão importante para entender o Pequeno Templo. Então, a primeira metade da palestra antes do nosso intervalo para café e bolo seria principalmente sobre Amon e a segunda metade abordaria a história do templo em si com mais detalhes.

Mas primeiro Gahlin começou com alguma orientação – embora, como ela disse, a maioria das pessoas na sala provavelmente já soubesse o básico sobre onde Medinet Habu está, etc., ela ainda gosta de garantir que os recém-chegados não fiquem à deriva. A área sobre a qual ela falaria é a atual Luxor, e Tebas é o nome que geralmente usamos para a região nos tempos antigos. Esse é na verdade o nome grego, os antigos egípcios chamavam o lugar de Waset. O templo em que Gahlin estava se concentrando para esta palestra fica em Tebas Ocidental, dentro dos muros do recinto de Medinet Habu. Medinet Habu é o nome moderno do lugar – Medina é cidade, por isso é a cidade de Habu. Não está claro quais são as origens da palavra Habu, mas Gahlin observou que muito perto de Medinet Habu fica o templo memorial de Amenhotep, Filho de Hapu – um indivíduo não real da 18a Dinastia que foi deificado após sua morte.Então talvez o Habu moderno seja derivado do antigo Hapu. Gahlin enfatizou que esta não é uma evidência direta disso, mas também não há outras sugestões particularmente viáveis. O antigo nome egípcio da região é iꝫt ṯꝫmt ou Iat Tjamet (que mais tarde se transformou em Iat Djamet). Isso significa Monte de Tjamet (ou Djamet).

O nome, seja antigo ou moderno, abrange mais do que o templo de Ramsés III – mas hoje em dia pensamos principalmente naquele grande templo. É o templo memorial do rei Ramsés III e foi construído c. 1180-1160 a.C., e naquele momento um muro de tijolos de barro foi construído ao redor de todo o local, incluindo o antigo templo de Amon. Este antigo templo fica no Monte de Djamet (ou Tjamet) e mais tarde foi expandido além do muro de tijolos de barro. É dedicado ao culto de Amon e também ao culto da realeza. Gahlin destacou que o templo de Ramsés III também é dedicado ao culto à realeza, mas no Pequeno Templo o foco está na ligação entre Amon e a realeza.O Pequeno Templo era mais importante para os antigos egípcios do que o templo memorial de aparência mais grandiosa de Ramsés III – apesar de como os passeios modernos se concentram nesta estrutura maior e nos relevos sobre Ramsés III e os Povos do Mar e assim por diante.

Tendo nos situado geograficamente, Gahlin passou agora a um breve esboço da história do Pequeno Templo (ao qual ela retornou com mais profundidade mais tarde na palestra). O núcleo do templo foi construído durante o reinado conjunto de Hatshepsut e Tutmés III, e depois ampliado diversas vezes. Há também sinais de santuários anteriores a este, talvez datando da 11a Dinastia (c. 2000 a.C.) – que é cerca de 850 anos antes de Ramsés III colocar seu templo no local! O Pequeno Templo ainda está sendo ampliado e desenvolvido até 150 d.C., e ainda está em uso até o século IV d.C., quando o Egito se converteu ao cristianismo.

Gahlin disse que está claro que o Pequeno Templo é a parte mais importante do local para os antigos egípcios. Ramsés III colocou seu templo no local porque ficava próximo a este templo de Amon. E as futuras Esposas de Deus de Amon construíram seus santuários aqui pelo mesmo motivo – elas querem ficar perto do templo de Amon, não do templo de Ramsés III.

Mesmo depois do século IV d.C. o local continua ocupado. Uma igreja foi construída dentro do núcleo do templo e a arquitetura foi alterada para atender a esse novo propósito. E uma cidade cresceu no muro do recinto de tijolos de barro – havia um histórico de moradias no local desde pelo menos a 20a Dinastia, quando há registros de pessoas se abrigando dentro dos muros do recinto dos Povos do Mar. Desde o início, tornou-se um local com habitações complexas de vários andares nas paredes do recinto. Esta cidade chamava-se Djeme em copta, palavra derivada do nome mais antigo de Iat Djamet. Foi habitado até o século IX d.C., quando foi abandonado – não está claro por que isso aconteceu. Portanto, este foi um local de vida muito longa, e tudo isso se deveu à presença do Pequeno Templo.

Gahlin disse que toda essa arqueologia posterior foi “esclarecida” no século XIX d.C. (o que me parece uma grande vergonha, mas infelizmente é comum). Este trabalho foi realizado entre 1859 e 1899 d.C., sob a direção de François Auguste Ferdinand Mariette e Georges Émile Jules Daressy. A maior parte do trabalho posterior foi feita pelo Chicago Oriental Institute –, que divulga todas as suas publicações gratuitamente. Gahlin fez referência a alguns deles durante a palestra, em particular A Escavação de Medinet Habu, Volume 2: Os Templos da Décima Oitava Dinastia, Uvo Hölscher; 1939 e Medinet Habu IX. O Templo da Décima Oitava Dinastia, Parte I: Os Santuários Internos, O Levantamento Epigráfico; 2009. Eles trabalham no local desde 1924, por isso quase completaram um século de trabalho nesses monumentos. A comissão é limpar o local e registrar a epigrafia – e eles estão trabalhando em todos os monumentos. O volume de 1939 mencionado acima inclui o Pequeno Templo, bem como os templos próximos de Horemheb e Ay.

Depois de nos situar no tempo e no lugar, Gahlin passou a discutir o culto a Amon. As margens leste e oeste de Tebas são sagradas para Amon, e há conexões entre os templos de Amon em cada margem. Neste ponto, Gahlin citou um capítulo do livro de Martina Ullman (em Espaço Sagrado e Função Sagrada na Antiga Tebas, Peter F. Dorman e Betsy M. Editores Bryan. que é outra publicação gratuita do Chicago OI) na qual ela diz “[…] surgiram áreas sagradas deliberadamente planejadas, relacionadas entre si por meio de arquitetura e ritual, e que exibiam sua plena função apenas na coexistência.”. Esses templos não foram conectados apenas por acaso ou por coincidência de dedicação; eles planejaram uma paisagem ritual coesa abrangendo toda a área em ambos os lados do rio.

Gahlin observou que, na verdade, é bastante incomum investigar o mito de Amon, principalmente em uma palestra como essa. Normalmente pensamos nos outros mitos da criação egípcia, mas quando sabemos o que é a mitologia de Amon, podemos apreciar melhor o Pequeno Templo quando ela passa a discuti-lo com mais detalhes. Amon é o Oculto, ou Aquele que se Esconde. Ele é frequentemente representado em uma forma itifálica (uma figura masculina com um falo ereto). Esta iconografia começa no Império Médio – há exemplos na Capela Branca de Senwosret I em Karnak. Para entender o mito de Amon, Gahlin disse que precisamos primeiro aprender sobre o mito da criação hermopolita. O nome egípcio da cidade de Hermópolis é Khemnuo que significa “Oito Cidades”. Os oito neste contexto são os Ogdoad, que são um grupo de oito divindades criadoras – Nun & Naunet, Heh & Hauhet, Kuk & Kauket, Amun & Amaunet. Cada par é um par masculino e feminino. Cada par de divindades tem uma associação diferente – Nun e Naunet são água, Heh e Hauhet são infinito, Kuk e Kauket são escuridão e Amun e Amaunet são ocultação (ou ar em alguns relatos).

Apenas Amon e o par Nun & Naunet são atestados antes do Reino Médio, e o grupo de oito aparece nos Textos do Caixão do Reino Médio. Apesar de todo o nome, eles são vistos pela primeira vez no Primeiro Período Intermediário. O texto do caixão que faz referência a eles é CT76 na numeração de Faulkner, e os três anteriores a este aparecem nos Textos das Pirâmides (301 e 446, mas não tenho certeza de quem é o esquema de numeração).

Os oito deuses da Ogdóade são frequentemente mostrados com iconografia idêntica entre si – todos os deuses masculinos com cabeças de sapo e todas as deusas femininas com cabeças de cobra. Eles também podem ser mostrados como completamente antropomórficos (ou seja, na forma humana). São oito porque quatro e oito são números significativos no pensamento egípcio e ambos estão associados à totalidade. Isso os torna apropriados para essas divindades primordiais de quem tudo vem. E eles também são chamados de “pais e mães que fizeram a luz” e pais do deus sol Re.

Portanto, Amon faz parte deste grupo de oito deuses que remontam ao Reino Médio. Karnak também surgiu como seu principal santuário no Império Médio, com o templo de Luxor ligado a ele. No início da 18a Dinastia existe uma rede ritual em ambos os lados do rio, incluindo esses dois templos e o Pequeno Templo de Medinet Habu. Há procissões e festivais envolvendo estátuas do deus Amon, que são a cola que une esses estabelecimentos, como Ullman havia dito.

Gahlin nos disse que Amon às vezes é representado como uma divindade com cabeça de sapo em sua iconografia, como o resto das divindades Ogdóade masculinas, mas ele também é representado como uma divindade totalmente antropomórfica. Desde o reinado de Tutancâmon em diante ele tem pele azul, e antes disso ele tinha pele vermelha. Ele é uma divindade celestial e também uma divindade da realeza – seus títulos incluem o título de “senhor das Duas Terras”, assim como o rei. Seu cocar de penas é cheio de símbolos – Gahlin disse que as duas penas representam a dualidade, e os sete segmentos das penas são outro símbolo da totalidade, pois são considerados três mais quatro.Em suas representações no Pequeno Templo, ele é mostrado tanto como uma divindade antropomórfica com um cocar de duas penas quanto como uma divindade itifálica – e as primeiras representações têm pele vermelha porque isso é antes do reinado de Tutancâmon.

Na 12a Dinastia, o nome de Amon incorpora Re como Amon-Re (por exemplo, na Capela Branca de Senwosret II), e já no reinado de Intef II (que governou como parte da Dinastia 11 antes de Montuhotep II reunir o país) há sinais de uma ligação entre Re e Amon. A forma itifálica também está ligada a Min (uma divindade da fertilidade). Mas Gahlin disse que o mais importante é que esta iconografia está ligada a uma forma de Amon-Re chamada Ka-mut-ef, que significa “touro de sua mãe” ou “aquele que se moldou”. Esta forma tem pele preta devido às associações entre o preto (como na cor do solo do Vale do Nilo) e a fertilidade. O pensamento por trás desse nome e forma do deus é que Amon é tão viril que engravidou sua própria mãe. Além da fertilidade, isso liga fortemente a divindade à realeza. Cada rei é filho do rei anterior, e cada rei é visto como uma encarnação da realeza eterna. Isso significa que o rei se torna o touro de sua mãe – engravidando sua esposa para que ela dê à luz a próxima encarnação de si mesmo.

Durante a 18a Dinastia, o sacerdócio tebano criou uma mitologia que eleva Amon ao auge dos deuses. Gahlin nos contou que no Papiro Leiden I, 350 (datado da 19a Dinastia) Amon é chamado de Amon, o Grande Buzinador. Esta forma de Amon é um ganso e sua buzina atua como catalisador para a criação. As ondas sonoras produzem energia para criar o monte primordial e, portanto, todo o universo. Amon, o ganso, pode ser macho, mas às vezes também se diz que ele põe o ovo do qual o universo eclode – às vezes ele também impregna esse ovo como uma esfinge com cabeça de carneiro. Esta forma de Amon é Kem-at-ef, e Gahlin enfatizou que é preciso ouvir atentamente esses nomes – isso não é o mesmo que Ka-mut-ef apesar da semelhança superficial quando falada por uma pessoa moderna. Deixei os hífens separando as partes de cada nome porque acho que isso torna a distinção mais clara quando você olha para ele. O nome Kem-at-ef significa “aquele que completou seu momento”, ou seja. terminou o ato de impregnar (ou botar) o ovo (ou buzinar). Nesta versão específica do mito, o Monte de Tjamet (ou Djamet) é o lugar real onde o mundo surgiu – é também o lugar onde os Ogdóade (incluindo Amon) são enterrados depois de terem criado o mundo.

Após nossa pausa para o café, Gahlin retornou a essa ideia central do mito da criação de Amon, onde Amon é completamente seu momento em Medinet Habu – fertilizando o ovo, colocando-o ou buzinando! Há um festival importante quando a estátua de culto de Amon é trazida de Luxor para o Pequeno Templo em Medinet Habu. Durante este festival, Amon presta homenagem ao seu ancestral Kem-at-ef e se renova. Este último também faz parte dos rituais em Luxor – Amun-em-Opet (a forma de Amon em Luxor) renova-se no festival anual Opet. Este é um festival muito importante no calendário de festivais tebanos, e esta associação torna o Pequeno Templo muito importante também.

Durante o reinado de Hatshepsut, há um movimento intelectual centrado em Amon, e Gahlin vê que Hatshepsut tem poder para determinar isso. Como ela havia dito antes do nosso intervalo para o café, há uma elevação de Amon à importância central durante a 18a Dinastia – por exemplo, no Papiro Leiden I 350 há uma referência a Amon como “o pai dos pais, a mãe das mães”. Amon é posicionado, neste e em outros hinos com temas semelhantes, como sendo o pai dos deuses primitivos. Isso faz parte da evolução de Amon de ser uma das divindades primordiais para ser o deus de quem todos os outros deuses vêm. E esta é uma parte importante do pensamento religioso durante o reinado de Hatshepsut – o Pequeno Templo como o conhecemos hoje começa em seu reinado,e vemos Amon como essa divindade progenitora itifálica de pele vermelha na condecoração que foi concluída em seu reinado. A cena mais conhecida do Nascimento Divino de Deir el Bahri também faz parte deste tema, com Amon se envolvendo abertamente na criação do novo rei (Hatshepsut neste caso). E também tem o som como componente chave da criação – riso neste caso.

Gahlin agora passou a nos levar pela arquitetura e arte do Pequeno Templo. Está fechado à visitação, por isso quase ninguém tem oportunidade de vê-lo, por isso foi particularmente interessante ver. As partes existentes do templo começam na época do reinado conjunto de Hatshepsut e Tutmés III (e Gahlin vê Hatshepsut como o rei principal neste período). Antes do núcleo interno construído por Hatshepsut, há sinais de uma estrutura anterior que foi descoberta em escavações já na década de 1930. Este templo mais antigo é uma estrutura pequena, com cerca de 8×7,2 m de comprimento. Restam apenas as camadas mais baixas dos blocos de arenito, mas isso é suficiente para ajudar a datar o templo. A 12a Dinastia foi construída com calcário (como a Capela Branca de Senwosret I), então o arenito como material de construção sugere uma data anterior.Os únicos paralelos conhecidos foram construídos durante os reinados dos Intefs na 11a Dinastia, antes de Montuhotep II reunir o Egito para iniciar o Império Médio. Há também paralelos no layout com os templos sobreviventes de Montuhotep II.

Planta do Pequeno Templo de Amon por Lepsius, domínio público

Hatshepsut e Tutmés III usam o mesmo eixo principal desta estrutura anterior – e Gahlin destacou que este é outro exemplo de Hatsheput ligando seu próprio reinado ao de Montuhotep II, como ela faz em Deir el Bahri quando posiciona seu templo mortuário próximo ao de Montuhotep II. O edifício Hatshepsut/Tutmés III tem um pátio com 6 capelas na parte traseira – você pode vê-las na planta acima. O acesso às capelas é feito por um caminho sinuoso, em vez de direto para os fundos em cada acesso. A ênfase na decoração dessas capelas está na forma itifálica de Amon, e esta é a forma que é retirada daqui em procissões.Gahlin mostrou-nos uma imagem da decoração onde pudemos ver que invulgarmente esta estátua não é carregada num santuário – ela é visível para o povo (e de facto os sacerdotes estão cobertos para completar a inversão da situação normal). A versão não itifálica de Amon, que visita do outro lado do rio, é levada em procissão dentro de um santuário, como é mais comum nas divindades egípcias (A palestra de David Falk para a EEG em 2014 falou sobre as razões por trás das estátuas serem carregadas em santuários).

Este templo do início da XVIII Dinastia é um pequeno templo de pedra dentro de uma parede de tijolos de barro e grande parte da decoração permanece. Algumas foram adulteradas na antiguidade, e Gahlin voltou a isso mais tarde, mas primeiro ela nos explicou o que a decoração nos diz sobre para que essas 6 capelas eram usadas. O eixo principal das 6 capelas entra na sala central frontal e depois segue para o centro traseiro antes de virar à direita na sala traseira direita (L, O e P na planta acima). Este eixo trata da forma não itifálica visitante de Amon de Luxor, e a versão itifálica local é venerada na câmara traseira esquerda do templo. Os quartos foram nomeados por egiptólogos com base na decoração e nos achados desses quartos.A primeira câmara central é chamada de Câmara da Díade – ela tem uma claraboia que ilumina uma estátua de Tutmés III e Amon (portanto “díade” porque esta é uma estátua de par). Gahlin disse que esta claraboia era a única na estrutura original, as outras que existem atualmente foram adicionadas mais tarde (mas ainda na antiguidade). Portanto, esta foi uma escolha deliberada e pretendia destacar esta estátua como a única área iluminada numa câmara escura. Através da porta na parte de trás desta câmara fica a câmara no centro, que é o Santuário de Amon (a forma não itifálica de Luxor), e através de uma porta à direita fica a Câmara de Naos. Esta sala contém um santuário naos de granito rosa, que é muito grande e foi colocado na câmara removendo a parede traseira e depois reconstruindo-a!Gahlin disse que sabemos que esse foi o caso porque a equipe que desmontou a parede numerou os blocos para que pudessem montá-la novamente corretamente. O santuário data do Período Tardio (portanto, é necessário remover um muro em vez de construir um muro ao redor dele), mas há uma inscrição em homenagem a Ptolomeu IX, que o usurpou de qualquer rei que o tenha encomendado originalmente. Nesta câmara estão representadas ambas as formas de Amon, tanto itifálicas quanto não itifálicas.

A forma itifálica local de Amon era venerada em uma série de câmaras que formam um eixo diferente para o templo. Este eixo começava no mesmo local, na Câmara da Díade, mas depois em vez de continuar em frente vira-se à esquerda para o vestíbulo antes de virar novamente à direita e entrar na capela dedicada ao itifálico Amon. A câmara final dos seis não está conectada a esse eixo, é a câmara frontal direita e o acesso é feito diretamente pelo pátio. Gahlin nos contou que o local é chamado de Santuário do Rei e que o esquema decorativo se concentra em sacerdotes dando oferendas ao Faraó – Tutmés III neste caso.

Algum tempo depois da morte de Hatshepsut, suas imagens e nomes foram removidos dos monumentos, e o Pequeno Templo não é exceção. Gahlin nos mostrou alguns exemplos disso, por exemplo, na câmara de Amon, suas imagens são geralmente transformadas em Tutmés I ou Tutmés II (seu pai ou seu irmão/marido). Essa remoção dela do registro não aconteceu imediatamente após sua morte; em vez disso, aconteceu no final do único reinado de Tutmés III (que durou quase 30 anos após a morte de Hatshepsut). Há também lugares no templo onde toda a imagem foi removida e depois a cena retrabalhada para esconder o apagamento. Os exemplos que Gahlin nos mostrou incluíam um lugar onde o braço de Amon havia sido esculpido novamente e foi mostrado segurando uma arma cetro no local onde Hatshepsut estava. Outro exemplo tinha uma mesa de oferendas carregada de oferendas(!) onde sua imagem estava (e Gahlin aponta nesta onde partes do nome de Hatshepsut permaneceram porque faziam referência a Amon, então não foram apagadas). E outro exemplo ela foi substituída por um ankhcom braços que derramavam libações sobre o deus – porque senão as libações precisariam ser removidas quando não houvesse mais um Hatshepsut para derramá-las. Como Gahlin observou, essas são alterações muito criativas, e não apenas cinzelar Hatshepsut. A quantidade e o amplo posicionamento das imagens alteradas sugerem que a decoração de todas essas capelas foi concluída no reinado de Hatshepsut. Exceto talvez pelo Santuário do Rei, porque este parece ter sempre retratado Tutmés III sozinho.

Este núcleo do templo pelo qual Gahlin nos conduziu com tantos detalhes é a parte mais significativa do templo e a mais altamente decorada. Após a morte de Hatshepsut, uma extensão foi construída durante o reinado de Tutmés III e, posteriormente, sua imagem foi removida do esquema decorativo, como Gahlin acabara de discutir. E o templo funciona desde então até finais do século IV dC, com alguns acréscimos.

Existem referências textuais que datam da época de Ramsés II que mostram a importância do templo para a paisagem ritual de Tebas. Os textos detalham um festival onde Amon “se mostra em Opet no início de cada período de 10 dias”. Este é o festival onde a forma não itifálica de Amon atravessa o Nilo a partir de Luxor, a fim de visitar Kem-at-efe oferecer libações à Ogdóade – como Gahlin nos lembrou, a base mitológica do templo é que ele foi fundado no mesmo monte que contém o local de sepultamento da Ogdóade (chamado de monte dos pais e mães). Portanto, este é um festival onde Amon visita seu próprio local de sepultamento e renasce. E isso acontece a cada 10 dias, portanto é uma parte significativa do calendário ritual e liga o Pequeno Templo, tanto conceitual quanto geograficamente, ao Templo de Luxor.

Durante o Período de Amarna, o nome de Amon foi removido de monumentos por todo o Egito, particularmente em Luxor, e Gahlin nos disse que o Pequeno Templo não escapou. Esse dano é então reparado durante o retorno à ortodoxia pós-Amarna, mas nenhum dos danos relacionados a Hatshepsut é reparado. Isso leva a uma ruga interessante – no Santuário do itifálico Amon, uma das imagens de Hatshepsut foi transformada em alface. Este vegetal tem conotações de fertilidade na cosmovisão egípcia e, portanto, está ligado ao itifálico Amon. A cena foi, portanto, danificada durante o Período de Amarna, mas posteriormente não foi reparada – Gahlin sugeriu que se sabia que era originalmente Hatshepsut, por isso foi considerada inadequada para reparo.

Reis posteriores também alteram e ampliam o monumento. Ramsés III não apenas construiu um templo muito grande ao lado do Pequeno Templo, ele também adicionou seus cartuchos à estrutura da 18a Dinastia. Mais tarde, Pinudjem I (na 21a Dinastia) fez alguns trabalhos de restauração. E na 25a Dinastia Shabaku construiu um pilar na frente do templo, e um pequeno pórtico foi adicionado na 26a Dinastia (que foi usurpado na 30a Dinastia por Nectanebo I). E na 29a Dinastia são acrescentadas mais colunas para sustentar o teto da 26a Dinastia. Então, no final da 30a Dinastia, o templo era mais longo e estava muito mais próximo do muro do recinto de Ramsés III.

O templo claramente ainda é muito importante, mesmo depois de ter sido construído originalmente. A partir do Período Tardio, há evidências de visitas de Amon de Karnak, e um festival anual acontece. Este ritual recria as cerimônias fúnebres da Ogdóade e leva ao renascimento do cosmos. Pessoas importantes também optam por ser enterradas nas proximidades do templo no Terceiro Período Intermediário e além. De particular destaque é o sepultamento de um Sumo Sacerdote de Amon durante a 22a Dinastia. E as Esposas de Deus de Amon, no final do Terceiro Período Intermediário e no Período Tardio, são enterradas perto do Pequeno Templo – e têm suas próprias capelas construídas perto do templo. (A palestra da Dra. Mariam Ayad em maio de 2021 foi sobre o tema das Esposas de Deus de Amon).

O trabalho ainda está sendo realizado no templo à medida que avançamos para o Período Ptolomaico. Gahlin nos disse que os restos do lago sagrado que ainda são visíveis datam desse período (embora também possa ter havido um lago anterior que este substituiu). Ptolomeu VIII construiu uma esplêndida fachada para o templo, o que lhe confere uma grande entrada. E mesmo depois que os Ptolomeus se foram e os romanos estão governando o Egito, o templo continua sendo construído até 150 d.C., no reinado de Antonino Piedoso (o sucessor do Imperador Adriano). A importância do templo na vida cultural do Egito também é indicada pelo fato de Plutarco escrever sobre a forma local de Amon, Kem-at-ef, como Kheph e dizer que ele é muito importante.

Gahlin concluiu sua palestra dizendo que, embora tendamos a pensar em Amon no contexto de Luxor e Karnak, ela esperava nos mostrar o quanto o Pequeno Templo em Medinet Habu era mais importante no contexto da adoração a Amon e da cultura egípcia em geral.

E certamente, acho que ela conseguiu atingir esse objetivo! Gostei particularmente da discussão sobre o papel mitológico de Amon porque Gahlin estava certo ao dizer que ele raramente é apresentado em palestras como essas. Também apreciei a oportunidade de ver por meio de fotos e desenhos a decoração de um templo que dificilmente verei pessoalmente!

Os livros do Chicago Oriental Institute que Lucia Gahlin mencionou na palestra foram: