Nut e os Egiptólogos

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¹ As edições básicas são :

Otto Neugebauer and Richard A. Parker, Egyptian Astronomical Texts:

I. The Early Decans, Providence and London, 1960; e Alexandra von Lieven, Grundriss des Laufes der Sterne: Das sog. Nutbuch, Copenhagen, 2007.

Deve-se salientar que von Lieven não abordou a lista de estrelas decanais de um ponto de vista astronômico. Mais recentemente, ver seu estudo Translating the Fundamentals of the Course of the Stars, in: Annette Imhausen /Tanja Pommerening (eds.), Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Egypt, Rome, and Greece, Berlin and New York, 2010, 139-52.

O contorno topográfico da deusa do céu Nut no conhecido texto demótico de P. Carlsberg I tem interessado egiptólogos e historiadores da astronomia antiga. Este tratado cosmológico explica por que a deusa é representada com as pernas apoiadas na terra e as costas erguidas como a abóbada do céu. Desde o início, o autor demótico afirma explicitamente que está interpretando uma representação de Nut. Mas, como fica claro pelo conteúdo completo, P. Carlsberg I não é mero comentário sobre uma representação artística, uma vez que também inclui longas discussões sobre o circuito do sol, incluindo seu nascer e pôr, os limites do céu, o associado “relógio estelar” (sistema decanal) para marcar as horas durante a noite, e o Mundo Inferior da Duat. Embora a análise inovadora de P. Carlsberg I por Otto Neugebauer e Richard Parker esteja essencialmente correta, a publicação recente de Alexandra von Lieven aprofunda nossa compreensão das chamadas estrelas decanais e da cosmologia de Rá, que são explicadas aqui e retratadas nos tetos do cenotáfio de Seti I em Abidos, no túmulo de Ramsés IV no Vale dos Reis, e no posterior de Mutirdis. P. Carlsberg I começa com subseções que tratam da imagem de Nut como um todo. O próximo segmento, mais longo, do papiro foi rotulado de “Texto Dramático”. Não está conectado a nenhuma representação, presente ou assumida. Em vez disso, reflete a mentalidade do autor em seu exame muito mais detalhado no qual as estrelas desempenham um papel igual ou mais importante que o sol.

Joachim Quack, Kollationen und Korrekturvorschläge zum Papyrus Carlsberg 1, in: J.F. Quack et al., (eds.) A Miscellany of Demotic Texts and Studies, Copenhagen, 2000, 165-71, já havia fornecido um número significativo de melhorias à edição conjunta anterior de Neugebauer e Parker sobre P. Carlsberg I. Ver também seu Fragmente memphistischer Religion und Astronomie im semidemotischer Schrift (pBerlin 14402 = pCarlsberg 651 + PSI Inv. D 23), in: Karl-Theodor Zauzich/Friedheim Hoffmann/Heinz-Josef Thissen (eds.), Res Severa Verum Gaudium: Festschrift für Karl-Theodor Zauzich, Leuven, 2004, 467-96.

Há um compêndio com comentários úteis sobre esses assuntos por Marshall Clagett, Ancient Egyptian Science: A Source Book. Volume II: Calendars, Clocks, and Astronomy, Philadelphia, 1995. É lamentável que as questões-chave conectando astronomia e egiptologia não tenham sido abordadas pelo autor. Em contraste, ver Ronald Wells, The goddess Nut, Pharaoh’s guarantor of Immortality, Varia Aegyptiaca 10/2-3, 1995, 205-14, e The Mythology of Nut and the Birth of Ra, in: SAK 19, 1992, 305-21. Para um esboço útil, ver Nils Billing, Nut. The Goddess of Life in text and iconography, Uppsala studies in egyptology 5, Uppsala 2002; e Amanda-Alice Maravelia, Cosmic Space and Archetypical Time: Depictions of the Sky-Goddess Nut in Three Royal Tombs of the New Kingdom and her Relation to the Milky Way, in: GM 197 2003, 55-72.

Pierangelo Mengoli, Astronomica Egizia, Budrio, 2006, fornece uma excelente análise de todas as informações pertinentes necessárias para a discussão seguinte. (A obra foi publicada privadamente). Sua análise dos relógios de água e de sombra está atualizada e depende de uma reavaliação dos instrumentos primários, até então não realizada desde Ludwig Borchardt. Sinto que não é descabido prestar homenagem a este estudioso pouco conhecido cujo trabalho só viu a luz do dia em artigos esparsos, porém importantes. O projeto de longo prazo de Mengoli era semelhante a uma proposta abortada minha e de Ronald Wells; nomeadamente, estudar detalhadamente todo o corpus de relógios de água. Nenhum viu a publicação final, mas o volume de Mengoli de 2006 apresenta avaliações científicas de primeira mão extremamente importantes desses instrumentos de medição do tempo. As principais publicações de seus escritos anteriores podem ser encontradas em: La clessidra egizia del Museo Barracco, VO 6, 1986, 193-209; Some Considerations of Egyptian StarClocks, in: Archiv der Geschichte der Naturwissenschaften 22-24, 1988, 1127-50; e La clessidra di Karnak: L’orologia ad acqua di Amenophis III, OA 28, 1989, 227-71. Os dois últimos são pertinentes a esta discussão. Adicionar Quack, Papyruskopie des Textes der Votivellen (Papyrus Carlsberg 419), in: K. Rytholt (ed.), The Carlsberg Papyri 7. Hieratic Texts from the Collection, CNI Publications 30, Copenhagen 2006, 39-52.

A tentativa de desacreditar a pesquisa de Neugebauer e Parker por Sarah Symons, A Star’s Year: The Annual Cycle in the Ancient Egyptian Sky, in: John M. Steele (ed.), Calendars and Years: Astronomy and Time in the Ancient Near East, Oxford, 2007, 1-34 é inconclusiva. Ela evita grande parte do material egiológico acadêmico prévio associado à questão do sistema decanal e às dificuldades inerentes à datação dos textos e cenas, incluindo “revisões” nativas posteriores. Naturalmente, devido à publicação subsequente de von Lieven, algumas de suas suposições devem ser revisitadas também.

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Devo também agradecer ao Prof. Joachim Quack por me permitir ler sua ainda não publicada Habilitationsschrift, Untersuchungen zu den ägyptischen Dekanen und ihrer Rezeption in der griechisch-römischen Welt, Berlin, 2002 (submetida, aceita 2003), e por alguns comentários muito úteis sobre este manuscrito. O “Nutbuch” é abordado nas páginas 59-70. Este estudo aparecerá em breve em Leuven (Peeters).

Ver agora Von Lieven, Grundriss des Laufes der Sterne, 47, e nota 159, referindo-se à possível restauração de Neugebauer/Parker, Egyptian Astronomical Texts I, 43: “Esta é a imagem no papiro” e assim por diante.

Sigo a análise de Neugebauer do sistema decanal em Neugebauer/Parker, Egyptian Astronomical Texts I, 95-115. Há muitos anos, quando eu estudava demótico em Brown, Parker descreveu-me suas atividades conjuntas com seu colega, Neugebauer, enquanto pesquisavam e escreviam os três volumes de Egyptian Astronomical Texts. Assim, posso separar quem fez o quê.

Altägyptische Sternuhren, de Christian Leitz, OLA 62, Leuven 1997, está sujeito às minhas restrições publicadas em CdE 74, 2000, 296-300. Da mesma forma, não posso concordar com a tentativa de refutação da “teoria do cinturão decanal” de Neugebauer, apresentada por Joanne Connan, It’s About Time: Ancient Egyptian Cosmology, in: SAK 3, 2003, 33-71; e Amanda-Alice Maravelia, Les Astres dans les Textes Religieux en Egypte Antique et dans les Hymnes Orphiques, Oxford, 2006.

A “nova teoria” explicando as décadas e a localização das estrelas decanais em relação a Nut e outros fatores é apresentada por Anne-Sophie von Bomhard, The Naos of the Decades – The Discovery of New Fragments and Their Contribution to the Interpretation of the Monument, in: Damian Robinson/Andrew Wilson (eds.), Alexandria and the North-Western Delta. Joint Conference Proceedings of Alexandria: City and Harbour, Oxford 2004, and The Trade and Topography of Egypt’s North-Western Delta, 8th Century BC to 8th Century AD (Berlin 2006), Oxford 2010, 161-73; adicionar J.F. Quack, The Naos of the Decades and its Place in Egyptian Astrology, no mesmo volume, 175-81.

A edição de von Lieven é agora a padrão. Ela adicionou fragmentos adicionais ao material coberto por Neugebauer e Parker. Seus novos dados incluem a porção oeste do teto da câmara do sarcófago de Mutirdis (Dynasty XXVI), P. Oxford 79/105 (século II d.C. e agora em Berkeley CA), três outros exemplares hieráticos (PC 228, 496, e 497), além de melhorias para P. Carlsberg Ia. A proveniência desses papiros hieráticos é Tebtúnis e a mesma data do século II d.C. é válida.

Para as informações dos Textos das Pirâmides sobre os céus, ver Rolf Krauss, Astronomische Konzepte und Jenseitsvorstellungen in den Pyramidentexten, AA 59, Wiesbaden, 1997.

Nota von Lieven, Grundriss des Laufes der Sterne, 274-80, uma resposta tranquila ao artigo seminal de Jan Assmann, Der Verborgenheit des Mythos in Ägypten, in: GM 25, 1977, 7-43; mas adicionar John Baines, Myth and Literature, in: Antonio Loprieno (ed.), Ancient Egyptian Literature: History and Forms, Leiden, New York and Cologne, 361-77. Neste contexto, o termo “dramático”, como é bem conhecido, remonta ao estudo de Kurt Sethe sobre o Papiro Dramático de Ramesseum de 1928. Adicionar mais recentemente J.F. Quack, Erzählen als Preisen: Vom Astarte-papyrus zu den koptischen Märtyrerakten, in: Hubert Roeder (ed.), Das Erzählen in frühen Hochkulturen: I. Der Fall Ägypten, Munich 2009, 291-2, com seu estudo anterior Zur Lesung und Deutung des dramatischen Ramesse-umpapyrus, in: ZAS 133, 2006, 72-89. Adicionar Martin A. Stadler, Weiser und Wesir. Studien zu Vorkommen, Rolle und Wesen des Gottes Thot im altägyptischen Totenbuch, Tübingen, 2009, 54-64.

O Sol. O tema é escrito de forma narrativa, observações curtas e concisas são evitadas, e a orientação preponderante desta parte da composição cobre a noite na qual a deusa Nut estava conectada, “mitologicamente”, pelos eventos do pôr do sol e do nascer do sol.⁷

P. Carlsberg I consiste em várias vertentes de pensamento. Contém referências a obras cosmológicas que não existem mais. No entanto, von Lieven descartou a dependência de Neugebauer e Parker de um tomo perdido chamado \(S_{f}^{r}\); agora é lido como \(B_{l}\), traduzido como “Auf-lösung”/”Análise” em sua (e de Joachim Quack) reavaliação.⁸ O autor do papiro demótico refere-se a este livro em relação à imagem de Nut. Neugebauer e Parker chegaram à conclusão razoável de que a primeira metade de P. Carlsberg I é, em essência, uma explicação desta mesma representação da deusa do céu Nut curvando-se sobre a terra, enquanto é sustentada pelo deus do ar, Shu, enquanto ela engole o sol no oeste e aparentemente dá à luz a ele no leste.⁹ As cenas do Novo Reino — Seti I e Ramsés IV¹⁰ — mais a evidência do túmulo de Mutirdis indicam que o texto demótico tinha, à mão, uma imagem quase idêntica. Ambos os exemplares anteriores incluem breves notações sobre os papéis que Nut, Shu, o sol, etc., tinham a desempenhar. Portanto, Neugebauer e Parker elaboraram sua própria explicação consideravelmente mais longa e precisa para aqueles textos acompanhantes também, o que von Lieven seguiu.

As referências de P. Carlsberg I a material escrito anterior tornam óbvio que este tratado é mais uma congregação de documentos do que uma composição original. A partir de critérios internos, é razoável datar pelo menos parte do original no Reino Médio. Von Lieven argumenta que foi ainda mais cedo.¹¹ (Estou excluindo a evidência da seção decanal neste ponto.) É necessário lembrar esse período, uma vez que alguns estudos recentes optaram por uma data por volta do reinado de Seti I,¹² enquanto a longa subseção de P. Carlsberg I que vai de II 35 a III 30 (que Neugebauer e Parker chamam de “Os Decanos”)¹³ descreve o movimento das estrelas na noite. Este último refere-se a um modo do Novo Reino de marcar as horas da noite (completa) — os chamados relógios estelares raméssidas — que foi colocado em serviço durante a primeira metade da Dinastia XVIII (ca. reinado de Hatshepsut).¹⁴ O sistema decanal  apresentado em P. Carlsberg I e, deve-se enfatizar, como é representado no cenotáfio de Seti I e no teto de Ramsés IV, é totalmente diferente do método anterior de determinar as horas noturnas pelo trânsito de estrelas através de pontos no corpo de um homem e outras evidências do Novo Reino. Para citar Neugebauer e Parker:¹⁵

A informação mais importante que vem deste capítulo é o fato de que os decanos indicam a hora da noite não mais por seus nasceres sucessivos, mas por sua culminação ou trânsito.

P. Carlsberg I, bem como seus dois paralelos de Seti I e Ramsés IV, atribuem as demarcações das horas pela culminação de uma estrela no meridiano celestial. III 8-9 indica especificamente este sistema ao referir-se à determinação da estrela da primeira hora: “Ela passa 120 (dias) enquanto ela [realiza] trabalho no meio do céu.” Segue-se uma passagem quebrada que não é difícil de restaurar (III 20-22):¹⁶

Então narra sobre ….. les]te 8, meio do céu: [12]. 8 estrelas estão no leste do céu, 12 [estre]las estão com trabalho no [meio do céu ….]; são elas que completam/constituem as 36 estrelas.

Portanto, fica claro que o sistema mais antigo dos decanos em que os nasceres sucessivos de estrelas particulares (no leste) determinavam o fim de uma hora não era mais empregado, e a partir desta informação útil podemos concluir que pelo menos uma porção de P. Carlsberg I remonta a um Vorlage do Reino Médio (senão anterior). Lembre-se de que o sistema decanal dos sarcófagos, os relógios estelares diagonais, usavam um sistema anterior de avistamentos de estrelas no leste.

Anteriormente, Hornung havia comentado sobre os antecedentes pré-Novos Reino do Amduat em seu “Ägyptische Unterweltsbucher”, Zurich 1972, 17-18 para uma visão geral. Ele observou os comentários anteriores de Hartwig Altenmuller sobre uma possível origem no Reino Antigo para a composição: Toten-Literatur, in: Bertold Spuler (ed.), Handbuch der Orientalistik, 1 Abt., 1 Band, Aegyptologie: Literatur, Leiden/Colonge, 1970, 72. Parece razoável ver a disposição mural das doze horas como esquemática e lógica, mas não ordenada por meio de medição do tempo noturno.

Datações recentes de guias do submundo incluem duas resenhas de Quack – de Giles Roulin, Le livre de la nuit, in: WDO 28, 1977, 177-81, e de Jürgen Zeidler, Pfortenbuchstudien. Teil I, in: BiOr 57, 2000, 541-59; Ursula Rössler-Köhler, Königliche Vorstellungen zu Grab und Jenseits im Mittleren Reich, Teil I: “Ein Göttesbegräbnis” des Mittleren Reiches im königlichem Kontext: Amduat 4. und 5. Stunde, in Rolf Gundlach/ Wilfried Seipel (eds.), Das frühe ägyptische Königtum. Akten des 2. Symposiums zur ägyptischen Königsideologie Kunsthistorisches Museum Wien 1997, Wiesbaden 1999, 75 e 92-6; Spalinger, Osiris, Re and Cheops, in: ZAS 134, 2007, 177-8; Josef Wegner, The Tomb of Senwosret III at Abydos: Considerations on the Royal Amduat-Tomb, in: David P. Silvermann/William K. Simpson/Josef Wegner (eds.), Archaism and Innovation: Studies in the Culture of Middle Kingdom Egypt, New Haven/Philadelphia, 2009, 146-50, e Thomas Schneider, The West beyond the West: The Mysterious ‘Wermes’ of the Egyptian Underworld and the Chad Parallels, in: JAEI 2.4, 2010, 1-14. (Agradeço ao Prof. Miroslav Bárta e Joachim Quack por adições úteis à bibliografia.) A questão da formação inicial do Amduat, e sua relação com os túmulos reais, é uma que não pode ser resolvida neste momento.

Neugebauer/Parker, Egyptian Astronomical Texts I, 41; ver seus comentários adicionais na página 106. Von Lieven, Grundriss des Laufes der Sterne, 70.

De acordo com Quack, a questão da datação destes “catálogos” astronômicos só pode ser determinada pelos decanos triângulo e não pela fileira principal desses grupos estelares. Além disso, ele enfatiza o fato de que a posição do início do ano civil próximo ao nascer helíaco de Sótis é o ponto crucial. Para citá-lo: “Como detalhado acima, Neugebauer e Parker assumiram uma origem do sistema por volta de 2830-2780 a.C., uma revisão mais recente por volta de 2620 a.C. Leitz, por outro lado, sem uma determinação precisa, suspeitou de uma origem desta subárea antes da sistematização do calendário ocorrida por volta de 2770.” Quack rejeita ambos os períodos e, seguindo sua análise dos decanos triângulo, prefere uma data no século 26 a.C., desde que todas as incertezas sejam compreendidas. Seu resumo vale a pena citar: “No geral, a partir deste material, uma origem do sistema dos relógios estelares diagonais já no Reino Antigo parece possível, mas ainda não garantida.” Mas, como ele indica ainda, o “Livro de Nut” apresenta duas listas decanais separadas, uma das quais se refere a um início ideal e uma segunda, que apresenta dados concretos.

Nos textos do teto rotulados como U na edição de Neugebauer e Parker, o nascer (helíaco) de Sótis é colocado em IV prt 16, uma data que coincide perfeitamente com os relatos em papiros no templo de Sesóstris II em Illahun (ano 7 de Sesóstris III). Mais uma vez, a data é consideravelmente diferente do texto ou representação existente, então há pouca dúvida de que o livro do qual P. Carlsberg I extraiu seu relato dos decanos — o livro de Bl — deve ser colocado dentro deste mesmo período.²¹

A razão pela qual P. Carlsberg I às vezes se refere a textos mais antigos é para poder citar suas fontes. Na ordem em que aparecem, são as seguintes. Casos adicionais, agora comprovados como falsos, foram incluídos para fins de consistência e comentários adicionais.²²

(1) I 14.²³ O papiro indica que os textos que acompanham a representação de Nut fornecem a “Descrição dos Movimentos das Estrelas”. (Este é o “Grundriss des Laufes der Sterne” de von Lieven.) Não há menção específica de um livro Bnn. Em vez disso, esta palavra lida erroneamente, agora vista como Bl, refere-se à análise do texto (e representações, se presentes) e não neste contexto a um livro pré-existente. P. Carlsberg I favorece observações breves e sem detalhes; no entanto, alguns comentários adicionais, que foram extraídos de outras obras cosmológicas, são transmitidos. Por outro lado, note que no cenotáfio de Seti este “Grundriss” está localizado abaixo ou sob as “vigas” do céu (ou Nut).

(2) I 20.²⁴ O livro, “Proteção da Cama”, que não é um tratado cosmológico, é citado para explicar, precisamente, o que o sol faz quando é um falcão pela manhã. Mesmo que a passagem original não exista nos fragmentos de P. Carlsberg I, parece que o editor a interpolou apenas para fornecer ao leitor uma compreensão mais explícita do nascimento ou nascer do sol, enquanto P. Carlsberg I continua com a “análise”.

(3) I 26.²⁵ Mais uma vez, um pequeno excerto adicional é fornecido, desta vez do livro “Vendo o Disco Solar”. A seção é citada para esclarecer o texto por trás do abutre na representação de Nut. Neste caso, a explicação cobre as origens do sol no solstício de inverno (ver abaixo):

Essa é a espécie [do seu] nascer de/do lugar em que ela está, em frente ao falcão. Ele fala com este lugar …. “… Punt, quando ela vem da Terra de Deus,” assim diz o livro Vendo o Disco Solar.

O “ela” só pode se referir a Hathor-Nekhebet.²⁶ (O sol, o próprio Rá, definitivamente não é feminino.) O excerto refere-se ao início do movimento de Nut quando o sol renasce em sua latitude mais ao sul. Naquela época, o ciclo anual de Rá – em contradição com o diurno – é indicado. Considere as observações de Neugebauer e Parker sobre Nekhebet como a “guia de Rá”. Além disso, a combinação de vários aspectos dos movimentos do sol não deve ser negligenciada. Neste caso, seu nascimento pela manhã é seguido por uma discussão da localização, ao amanhecer, desse evento. Dois ciclos são implícitos, o maior dos quais é o movimento longitudinal anual do sol; note que em I 15ff. este conceito já é introduzido.

(4) II 11.²⁷ O livro G3bt (para Gbt) p3t é mencionado em conexão com uma interpretação do “recolhimento” do sol durante a noite; isto é, num ponto em que o sol começa a mover-se em direção à porta de saída da Duat. A explicação refere-se à hora muito obscura shtp.n.s: a nona hora da noite e a oitava porta do Mundo Inferior. Von Lieven traduziu corretamente o título do livro como “Céu do Tempo Primordial”.

(5) II 12.²⁸ Em conexão com o mesmo evento, P. Carlsberg I tem uma segunda referência, “Os Cinco Dias no Ano”. Como esta obra está preservada, é estranho que nenhum paralelo possa ser trazido à consideração; observe que não há passagem citada. Os cinco dias referidos são, naturalmente, os dias epagômenos. Note que a ordem permaneceu fixa calendricamente: Osíris, Hórus, Seth, Ísis e Néftis.²⁹ Em contextos não-calendáricos, como os ubíquos    textos templários ptolomaicos descrevendo o Ano Novo, não é surpreendente que a deusa Ísis assuma o comando do dia epagômeno final. No entanto, como pode ser visto em registros administrativos anteriores, “O Nascimento de Ísis” = o penúltimo dia epagômeno, uma conclusão que também é evidente a partir de um óstraca demótico de Deir el-Medineh.³⁰

(6) II 19.³¹ Uma breve nota inicialmente assumida como referindo-se ao Livro [Céu] não é mais seguida, mesmo que a transcrição ainda permaneça problemática.

(7) II 21.³² Numa discussão sobre as regiões distantes do céu, o termo rth-q3bt é explicado através de uma citação do livro “Análise”. Mais uma vez, essas referências a livros são fornecidas para dar suporte ao que o autor de P. Carlsberg I descreve. Neste caso, a região rth-q3bt é especificada: o “limite do circuito do céu”.

(8) II 36-37.³³ Esta passagem inicia a descrição do sistema decanal do Reino Médio (trânsitos meridianos). O suposto título do livro \(\hat{S} n\) idnw baseou-se num mal-entendido, e a interpretação mais recente de von Lieven encaixa-se melhor, até porque uma longa explicação do arranjo das estrelas no início do ano civil foi considerada necessária. O nascer helíaco de Sótis é abordado e colocado em 1 3ht 1, a data ideal do Dia de Ano Novo, Toth 1: “Elas (as estrelas) nascem no céu em 1 3ht, no (nascer) helíaco de Sótis.” Ao contrário de Neugebauer e Parker,³⁴ considero o relato como definido no início desejado de um ciclo, o de Sótis. Afinal, somos direcionados para o Dia de Ano Novo e Sótis começa com “18 estrelas atrás dela e 18 na frente dela”. Este não é um sistema ideal, como Parker e Neugebauer notaram, mas também não é baseado em mera coincidência. O relato demótico inicia seu sistema no Dia de Ano Novo porque este era tanto o começo do ano sótico quanto a maneira mais simples de descrever o movimento decanal das estrelas-chave.

Na verdade, as listas decanais nos tetos preservados dos túmulos reais de Seti I e Ramsés IV apresentam o nascer helíaco de Sótis em IV prt 16. Claramente, temos que assumir que essas duas inscrições hieroglíficas dependiam de uma Vorlage hierática que, por si só ou através de transmissão, era originalmente do Reino Médio. Da mesma forma, esses comentários interjectados em P. Carlsberg I fazem sentido se atribuídos a um tomo que foi escrito consideravelmente antes do Período Raméssida. Além disso, os dois túmulos reais mencionados e o papiro Carlsberg não apresentam nenhuma data calendárica específica, mas referem-se à combinação milenar de prt Spdt com 1 3ht 1. Talvez a coincidência estivesse presente, uma vez que, como Neugebauer e Parker apontaram, quando o teto de Seti I estava sendo esculpido, esta auspiciosa chegada da estrela Sótis/Sírius ocorreu no mesmo mês civil egípcio. Por outro

lado, prefiro interpretar a passagem de forma ideal, até porque o início do ano é subsequentemente mencionado (II 40) e pode-se ver que algum arranjo calendárico ordenado estava à mão  lidando com o ano calendárico, per se. É preciso separar o nascimento de Ísis-Sótis como uma mulher vermelho-escura dos eventos que cercam o quarto dia epagômeno. A cor vermelha era, naturalmente, a marca registrada da (antiga) Sótis/Sírius. Para sua cor na antiguidade e posteriormente, há o estudo clássico de T.J.J. See, History of the Color of Sirius, in: Sidereal Messenger 1892, 269-74 e 372-86.

O Livro dos Cinco Dias no Ano foi discutido por Bruno Hugo Stricker, Spreuken tot beveiliging gehrende de schrikkeldagen naar Pap. I. 346, in: OMRO 29, 1948, 55-70. Adicionar Martin Bommas, Die Mythisierung der Zeit. Die beiden Bücher über die altägyptischen Schalttage des magischen pleiden I 346, GOF IV, 37, Wiesbaden 1999.

³⁰ Didier Devauchelle, Écrire le nom des jours épagomènes et du premier jour de l’an (ODÉM. DELM 401), in: Studi di egittologia et di papiologia 2, 2005, 75-81.

³¹ Von Lieven, Grundriss des Laufes der Sterne, 59 com nota 261.

³² Ibid.

³³ Ibid., 153-5.

³⁴ Neugebauer/Parker, Egyptian Astronomical Texts I, 54 com a nota para II 36-8.

Neugebauer e Parker comentaram sobre a referência histórica a prt Spdt naqueles dois textos de teto dos decanos: IV prt 16. Essa data prediz um período dentro da Décima Segunda Dinastia: 1872 a.C. se seguirmos (em parte) a cronologia de Parker com um avistamento de Sótis no norte, e não a data de 1830 a.C. segundo o avistamento assumido por Krauss em Elefantina.³⁵ Interessante e, de fato, altamente coincidente é a conhecida referência de Illahun deste evento; ela também ocorreu no mesmo dia. Qualquer que seja escolhido, permanece a evidência inalterável de que os textos nos dois tetos remontam ao reinado de Sesóstris III (ano 7).

(9) II 40.³⁶ Após uma linha em branco, o livro Bl, “Análise”, é citado como indicando que Sótis é precedida e seguida por dezoito estrelas; todo o sistema decanal é assim introduzido.

(10) II 42.³⁷ Neste ponto, todo o funcionamento do sistema decanal com trânsitos meridianos é explicado. De acordo com Neugebauer e Parker, o livro sf (agora lido como Bl) continha a mesma informação. Assim, enquanto Bl foi usado em P. Carlsberg I principalmente para comentários adicionais sobre o movimento solar — com ou sem observações suplementares sobre outros fenômenos celestes (por exemplo, Sótis) — este livro também deve ter coberto o sistema decanal per se, bem como o movimento do sol durante a noite. Von Lieven, por outro lado, observa que “permanece incerto se bl aqui se refere ao livro de mesmo nome ou ao comentário sobre o paradigma.” Em essência, no entanto, “a decisão entre as duas alternativas provavelmente não faz muita diferença.”

(11) III 1.³⁸ Os dez dias de “trabalho” de uma estrela decanal vêm do mesmo livro Bl: “uma estrela morre, uma estrela vive a cada dez dias.”

(12) III 15.³⁹ “Ele (= o livro, “Análise”) não discute elas, mas as deixa ser ‘as 9 [estrelas] no oeste do céu’.” Von Lieven, seguindo o trabalho de Quack, melhora lugares no texto que mencionam a “Dysis” e também o “Lago do Céu” (o medium caelum). Seu ponto de vista é uma melhoria distinta em relação ao de Neugebauer e Parker. E, naturalmente, os nove corpos celestes “completaram seu trabalho” (como estrelas decanais).

(13) III 17. Uma referência semelhante ao mesmo livro Bl: “Com relação às 7 estrelas, ‘elas surgem’, diz o livro Bl.” Esta seção é uma variante adicionada ao corpo principal da descrição, enquanto no caso anterior uma explicação detalhada não havia sido tentada.

(14) III 20-22.⁴⁰ A passagem deve ser retirada da mesma obra.

(15) III 37.⁴¹ O livro “Recitação (?)” \((\delta d)\) é citado: “<?> vem na noite, outro vem na sua hora até que a estrela tenha entrado em sua localização.” Esta passagem é incluída para esclarecer o funcionamento dessas estrelas horárias da noite.

(16) V 32-4.⁴² Novamente, o livro “Análise” é referenciado e citado.

(17) VI 20.⁴³ Aqui é anotado o Livro \(S j t\) que também tratava do movimento das estrelas deixando o lago da Duat (onde eram peixes) e entrando no céu.

(18) VI 39.⁴⁴ Uma referência ao livro \(H r i\) , “O Superior”, na tradução de von Lieven.

(19) VII.20.⁴⁵

(20) VII 25.⁴⁶ Ali, o autor demótico de P. Carlsberg I está quase a esforçar-se para indicar que seu livro-fonte não pode acrescentar mais nada, e com essa observação ele conclui seu relato. Não há muita sobreposição de conteúdo. No final, há uma referência final a \(B l\) . Neste caso, o redator demótico parece ter desejado esclarecer seu ponto fornecendo duas versões do mesmo evento; ou seja, as viagens das estrelas. Tais movimentos das estrelas decanais através do céu noturno, bem como seus desaparecimentos, podem, de fato, ter sido uma dificuldade intelectual para os egípcios que precisava de esclarecimentos adicionais.

Apenas uma obra principal foi, portanto, consultada pelo autor de P. Carlsberg I, e ela tinha como um de seus temas a noite. Isso era de se esperar porque a descrição escrita do sistema de medição do tempo noturno era bastante explícita e altamente intrincada. Poder-se-ia dizer que, para os não iniciados da época e para leitores de uma idade posterior, era um enigma devido ao seu estilo lapidar. Como o Livro \(B l\) era tão detalhado, outros textos cosmológicos suplementares não precisaram ser consultados. Uma interpolação do texto aparece em III 40-42, e ainda assim essa passagem reflete alguma confusão. Mais adiante nessa subseção, a entrada ocidental do Mundo Inferior é discutida, com informações adicionais sobre a posição de Nut acima da terra. Há uma pequena sobreposição com a descrição anterior de sua localização.

Finalmente, o chamado “Texto Dramático” cobre, de uma forma mais “mitológica”, a situação do sol vis-à-vis a deusa do céu.⁴⁷ Neste caso, pode-se recorrer à discussão de Assmann sobre o mito no antigo Egito, a fim de apreciar essas breves explicações “vivas” do cosmos sobre o que causa as jornadas das estrelas através do cosmos. Então P. Carlsberg I, baseando-se no livro \(B l\) , descreve a passagem do deus sol através do corpo de Nut. A jornada noturna de Rá recebe um tratamento extremamente detalhado no qual praticamente cada linha é glosada.

De maior importância são os textos dos tetos do Novo Reino e Mutirdis porque aqui o papel dos deuses é, para empregar a feliz frase de Assmann, apresentado dentro de uma constelação que carece, no entanto, de qualquer narrativa.⁴⁸ Essas descrições narrativas correspondem, portanto, embora sem uma narração coerente, ao perspicaz estudo de Assmann sobre a atividade ritual em que os deuses aparecem. Por exemplo, o relato de Nut comendo seus leitões (= estrelas) é curto;⁴⁹ e sem um tableau generalizado, um mundo mítico, por assim dizer. Além disso, para tomar emprestado outro conceito de Assmann, as expressões descritivas de P. Carlsberg I estão ancoradas através de sua práxis, sua conexão como meros esclarecimentos de um mundo separado no qual apenas os principais atores celestes da noite (o sol, que agora passa pelo ventre de Nut; as estrelas; e finalmente a lua) entram em cena. Todo o texto do demótico explanandum, bem como seu explanans, são “abstratos de situação”. A coerência das atividades noturnas permanece separada dos outros episódios envolvendo os mesmos atores, especialmente Nut. A falta de caráter, intenção e vontade, juntamente com a ausência de qualquer desenvolvimento no tempo, é auto-evidente. Para Assmann, “O Texto Dramático” revela sua função cosmográfica, que não está enraizada no passado, mas sim conectada ao (sempre) presente. O sol nasce e se põe em seu movimento diurno; as estrelas nascem e se põem na noite; algumas poucas selecionadas operam dentro de períodos de dez dias como determinadoras do tempo.

Se vimos que o relato demótico de P. Carlsberg I remonta a incursões intelectuais egípcias anteriores, não pode haver dúvida de que um sistema arquetípico é da data do Reino Médio. Os decanos acompanhantes fornecem uma data exata que é ca. 1830 a.C. No entanto, alguns sentem que aquelas porções dos tetos do Novo Reino — pode-se facilmente ignorar a evidência do túmulo de Mutirdis — não refletem com precisão a idade do papiro, mesmo que esteja razoavelmente bem estabelecido que este último texto é virtualmente dependente de duas fontes anteriores importantes, porém ainda não datadas. Um estudioso recente, enfatizando II 36-38, em que o nascer helíaco de Sótis ocorreu no Dia de Ano Novo (I 3ht 1), vê a cosmogonia de Seti como reflexo do início da XIX Dinastia.⁵⁰ Embora eu interprete a passagem como uma ocorrência ideal em vez de real, suporte adicional para uma origem na Dinastia XII, senão anterior, pode ser reunido.⁵¹ Uma vez que este argumento é baseado no texto do relato demótico em vez do sistema decanal, é necessário refutá-lo por outra porção do próprio P. Carlsberg I.

Em conjunto com o nascimento do sol, o Texto D introduz os dois decanos.⁵² Eles são as formações estelares Knmt e Snyy (as Duas Tartarugas)⁵³ que estão “vivas”; isto é, elas estão  nascendo heliacamente. No Texto U dos tetos, ambos esses decanos ocorrem imediatamente após Sótis na ordem: Sótis, \(\bar{S} h w y\) e Knmt. O Texto W, abreviado em Ramsés IV, indica explicitamente que o decano das tartarugas precede Knmt, que, como o decano da primeira hora, tem um “horário” no texto X.⁵⁴ Uma vez que as listas decanais tardias não colocam mais as Tartarugas no grupo triângulo de decanos, o relato de P. Carlsberg I deve remontar a uma época em que isso era a norma, mas certamente não antes. Além disso, a evidência para trânsitos meridianos formando a base dos relógios estelares no papiro (e assim de Seti I/Ramsés IV e posteriores) já foi observada nesta discussão. Nossa conclusão é inalterável: as fontes do papiro demótico devem ser pelo menos da data do Reino Médio. Elas não poderiam ter sido derivadas dos relógios noturnos posteriores, da Dinastia XVIII, uma vez que essa versão do Novo Reino eliminou todos os decanos do sistema meridiano do Reino Médio, com exceção de três estrelas. Um argumento final a favor desta data para a cosmogonia de Seti I é a referência de IV prt 16 = prt Spdt, notável por sua coincidência com o registro do templo de Illahun, datado do ano sete de Sesóstris III.

Neugebauer e Parker notaram que no teto de Seti I o decano das Tartarugas aparece. Assim, eles raciocinaram, seria de esperar que Knmt estivesse abaixo do horizonte terrestre, pois ainda não se tornara o marcador da primeira hora do ano.⁵⁵ (Nas listas decanais tardias, Knmt normalmente não inicia a gama de trinta e seis decanos. Por outro lado, isso está presente na família Tanis. Houve atualização ou, em vez disso, uma radiação diferente em ação?) Este é, de fato, exatamente o caso. Como as representações do teto indicam que o decano das Tartarugas já nasceu e que Knmt ainda não o fez, Sótis deve ter nascido num momento ainda anterior. Para citar Neugebauer e Parker mais uma vez: “isso significaria, naturalmente, que Spdt já era visível há alguns dias.”⁵⁶ Acredito que, apesar de suas dúvidas, eles estavam no caminho certo: o tempo inferido mostrado em P. Carlsberg I e nas representações do teto é um momento pouco depois do nascer helíaco de Sótis ter passado. No contexto da data dada de IV prt 16, deve-se adicionar pelo menos dez dias a esse número.

Alguns cálculos simples podem agora ser feitos. Na cronologia de Neugebauer-Parker, a data do nascer helíaco de Sótis era 1872 a.C. Se considerarmos toda a representação de Nut como referindo-se ao nascimento (nascer) e morte (pôr) diários do sol, bem como ao seu movimento anual, e há boas razões para fazê-lo, então a data precisa do nascimento anual do sol terá que ser considerada. Acontece que o solstício de verão pode ser encaixado muito bem no padrão do nascer helíaco de Sótis. Para ser específico, ocorreu em IV prt 16 em 1829 a.C. Pode-se permitir uma margem de um ou talvez dois dias em qualquer direção; no entanto, esta notável coincidência não pode ser negligenciada. Se o texto de Nut tem algo a ver com o movimento longitudinal do sol — e acredito que sim — então podemos argumentar que a data chave do solstício de verão = prt Spdt também foi implícita, embora não indicada explicitamente?

A posição de Nut pode ajudar a determinar o caráter exato de sua relação com Rá e seu curso através dos céus, mesmo que a localização de Nut seja aparentemente estranha. Ao ingerir  Rá à noite, ela se torna o canal para o sol. Rá nasce então pela vagina de Nut pela manhã. Logo no início, P. Carlsberg I afirma que ela está virada para oeste (sua cabeça está lá) com sua parte traseira para o leste (I 1ff.). Neugebauer e Parker identificaram três locais separados onde Rá nasce: a parte traseira de Nut no leste, uma localização específica na circunferência do céu conectada à \(r^r t\) hrt \(n t p\) (o “lado superior da base/pedestal”: I 6),⁵⁷ e águas que também estão na circunferência do céu. Embora esses três locais sejam extremamente importantes, prefiro adiar a discussão sobre eles até que a figura de Nut seja totalmente explicada. Note que a referência em I 6 é paralela à de II 35 (o lado superior da figura masculina,” \(r^r t\) hrt \(n p(3)\) twt), embora esta última passagem se refira apenas à localização dos textos sob a figura de Nut.⁵⁸

Diz-se que o sol existe no céu sudeste “atrás de Punt” (I 15ff.). Isto é, está localizado no ponto mais sul do horizonte de um observador e a leste. Tal posição deve predizer o nascimento do sol no solstício de inverno. Além disso, numa seção posterior sobre a morte do sol à noite, quando ele entra na Duat, P. Carlsberg I diz que na escuridão total – aliás, a época em que as horas decanais estavam operando – os pássaros que vêm para o Egito vêm do lado noroeste até o lado sudeste (IV 26ff.). Aqui, von Lieven discute a localização norte do território de \(q b h w\) , enquanto no sul a região mais distante é chamada \(r t h q 3 b t\) .⁵⁹ Ela aponta que \(q b h w\) pode, de fato, indicar o noroeste, o que é lógico devido ao movimento longitudinal anual do sol visto em combinação com seu ciclo diurno. O papiro também especifica a oposição de \(r t h q 3 b t\) com \(s r q – h t y t\) . Em I 22-3 lemos: “Acontece que sua parte traseira está em \(r t h q 3 b t\) “que é escuridão, enquanto sua frente está em \(s r q – h t y t\) , que é luz.” Portanto, uma orientação sudeste versus noroeste deve ser indicada porque o relato cobre o nascer e o pôr do sol, bem como seu movimento anual.

As aves migratórias que aparecem nas paredes da “Weltkammer” de Niusserê receberam atenção exemplar de Elmar Edel, e grande parte do que ele apresentou em 1964 foi seguido por Ogden Goelet e von Lieven.⁶⁰ Ali, Edel revisou o mapa mundial mítico dos egípcios com respeito à terra natal dos \(g(3)5w\) , ou aves migratórias. Elas vinham para o sul, para o Egito, das regiões \(q b h w\) do norte, e esta última designação refere-se à zona caótica e escura. Esta área não se refere simplesmente ao norte, mas sim à circunferência completa do horizonte. Edel colocou a região de \(q b h w\) estendendo-se do sul ao norte no leste, mas representada como a borda de um círculo com a terra como seu centro.

A dw3t, a contraparte do submundo de qbhw, ocupava a outra metade deste universo, e também formava a borda do círculo, desta vez a leste em vez de a oeste. E Nut ocupa, sustentou Edel, o eixo oeste-leste com sua cabeça para o oeste. O argumento revisa a análise anterior de Neugebauer-Parker sobre a seção Texto Dd, onde a posição de Nut foi definida como segue: “Estas são do lado noroeste até seu lado <sul>este.”⁶¹ Von Lieven, seguindo Edel, restaura a posição de Nut no norte, do oeste para o leste.⁶²

Essas duas localizações são determinadas por Nut. Portanto, seu eixo corre de sudoeste para nordeste à noite e vice-versa durante o dia. Numa segunda ocasião em P. Carlsberg I, a posição de Nut é novamente especificada: cabeça para oeste e traseira para leste (IV 34). Uma localização idêntica está presente nos Textos \(Gg\) e \(Jj\) . O primeiro afirma que a cabeça de Nut está no horizonte ocidental e sua boca no oeste. Isso é facilmente visto nas representações porque a boca da deusa não está, naturalmente, rente ao horizonte. No entanto, o Texto Jj (do cenotáfio de Seti I; ver também P. Carlsberg I, IV 15-16) tem sido alvo de alguma reinterpretação. Sob a nova análise de von Lieven, a interpretação de Neugebauer e Parker — tratando a palavra contestada w como “posição” em vez de “braço” — deve ser rejeitada.⁶³ De acordo com os dois primeiros, a passagem no cenotáfio diz: “Sua posição direita está no lado noroeste, [sua posição esquerda] está no lado sudeste.” Pelas várias representações de Nut, deve ser auto-evidente que os dois braços da divindade estão no oeste e seus dois pés no leste. A informação adicional permite-nos especificar sua direção oblíqua; isto é, noroeste para sudeste; está invertida. Seria impossível traduzir esta descrição como “Seu braço direito está no lado noroeste, [seu braço esquerdo] está no lado sudeste.” Se as cenas não puderem nos dizer o contrário, a anatomia humana deve ser suficiente. Para von Lieven, “sudoeste” seria exato. O cenotáfio de Seti escreve: “… enquanto estes [os pássaros] são do lado noroeste até o lado nordeste,” e P. Carlsberg I escreve “… enquanto estes [= os pássaros] são do lado noroeste até o lado sudeste.” Porque Edel notou a origem noroeste, bem como nordeste, das aves migratórias, esta análise mais recente parece mais razoável do que a interpretação mais antiga de Neugebauer-Parker.

Argumentando apenas pela simplicidade, seria de esperar que Nut estivesse localizada num eixo leste-oeste.⁶⁴ Afinal, o sol não nasce no leste e se põe, do ponto de vista do horizonte de alguém, diretamente no oeste? O sol nunca se move numa trajetória aparentemente angular durante um único dia. Dentro de um ano, no entanto, e deixando nosso ponto de partida começar com o solstício de inverno para uma latitude dentro do Egito, ele vai para norte a partir do ponto mais ao sul até aparecer exatamente a leste no dia do equinócio da primavera. Então viaja ainda mais para norte até atingir seu ponto máximo no solstício de verão. A partir daí, o sol move-se para sul novamente, revertendo o mesmo caminho oriental (e ocidental) na circunferência da terra até atingir o equinócio de outono e depois o solstício de inverno novamente. Nas interpretações antigas, incluindo as dos egípcios, este ponto final é o início da vida do sol. Rá nasce anualmente no meio do inverno.

As representações pictóricas e os comentários escritos lidam com o diário noturno do sol, o encontro de Rá com a Duat. O texto cosmológico e a representação têm como objetivo uma elucidação dos fenômenos astronômicos noturnos, além do curso diário do sol. Isto, naturalmente, é o que se espera. A astronomia desenvolveu-se através de avistamentos noturnos, e qualquer tentativa importante de explicar os fenômenos celestes baseou-se nesse segmento do ciclo atual de vinte e quatro horas. P. Carlsberg I, bem como as representações e textos de Seti I, Ramsés IV e Mutirdis, lidam em sua maior parte com a noite; veja a elaborada análise do sistema decanal, por exemplo. Portanto, considero o papel de Nut como duplo e a vejo pictorialmente como um dígrafo: uma representação que cumpre duas funções.

De maior importância para o caminho do sol através de Nut é seu pôr. Neugebauer e Parker apontaram que parece ter havido duas versões separadas deste evento chave apresentadas na cosmogonia de Seti. Quando Rá entra na boca da deusa, ele prossegue imediatamente para a Duat (P. Carlsberg I, III 31-32). Não vejo conflito entre esta breve descrição e a do Texto Z com P. Carlsberg I, III 39. No entanto, a confusão no relato demótico é muito reveladora quando o autor observa que Rá entra na Duat na hora de shtp.n.s, onde esperaríamos uma referência à primeira hora da noite. (Como observação parentética, o nome desta hora é conhecido noutros locais a partir de P. Leiden I 32, mas em dois contextos que não são muito úteis.) Se Neugebauer e Parker estiverem corretos, então uma segunda versão do caminho noturno de Rá começava com seu pôr na “Casa do Pilar” (P. Carlsberg I, III 39 com texto Z) e sua entrada na Duat localizada em shtp.n.s, que era considerada a “nona hora” (III, 40-42). Para aumentar a aparente confusão, Neugebauer e Parker referiram-se ao comentário ao texto R em que o sol entra na Duat na terceira hora.⁶⁷

Felizmente, parte das aparentes inconsistências deriva de corrupção escribal. Um erro veio da leitura de sp.s como “sua primeira hora.”⁶⁸ Então, von Lieven indicou, um erro adicional foi cometido no qual shtp.n.s foi lido. Esta argumentação resolve a aparente mistura da primeira hora da noite com a nona. Mas a confusão subsequente está conectada com a hora três da noite. Neugebauer e Parker observaram que no cenotáfio de Seti, Rá permanece fora de Nut até a terceira hora noturna. Os textos de Seti I (Aa e Cc) indicam o seguinte:⁶⁹

\[\mathrm{Primeira~Hora:}\quad \mathrm{Rá~”entra”};w h s / h s w y^{70}\] \[\mathrm{Segunda~Hora:}\quad \mathrm{Rá~”vai~descansar”};b k s t\] \[\mathrm{(“início~da~noite”)^{71}}\]

No relógio de sombra acompanhante, é dado um meio mais específico de localizar as horas noturnas. \(^{72}\) Isto deve referir-se, como outros viram, à figura de Nut.

Primeira Hora: “mão” (drr); wh3/h3wy
Segunda Hora: “lábio” (spr); wh3
Terceira Hora: “dente” (nhdt); wh3
Quarta Hora: “garganta” (htr); wh3
E assim por diante. \(^{73}\)

No Relógio Estelar do Osireion, há este arranjo: \(^{74}\)

Primeira hora da noite: wh3/h3wy
Segunda hora no início da noite: bkst
Terceira hora no início da noite: bkst
Quarta hora no início da noite: bkst
Meio da noite (hora cinco): wsw
Hora bela no meio da noite (hora seis): wsw

Existiam aparentemente designações conglomeradas e diferentes para as horas noturnas, um ponto primeiro enfatizado por Parker e Neugebauer, mas também abordado por Erik Hornung em sua Tese de Tübingen de 1956. \(^{75}\) Significativamente, o texto fragmentário do Relógio Estelar do Osireion no cenotáfio de Seti, localizado no intradorso de um lintel entre a antecâmara e a sala transversal que precede o salão central, ao discutir as horas noturnas, faz referência apenas a três divisões na noite: h3wy, bkst, e wsw — “primeira escuridão”, “início da noite” e “noite profunda”. Ao contrário de Parker e Neugebauer, no entanto, considero o arranjo como refletindo uma dualidade com “noite profunda” cercada por dois períodos de tempo longos simétricos. Eles argumentaram ainda que as divisões da noite no Osireion eram simétricas e podiam formar duas metades, com a segunda paralela à primeira. \(^{76}\) Em seu esquema, wsw referir-se-ia à separação de quatro horas da “noite profunda” entre wh3/h3wy (uma hora: 1) e bkst (três horas: 2-4). Mas embora os termos específicos empregados para a segunda metade da noite não fossem encontrados, eles sentiram que uma divisão lógica após o “meio da noite” (wsw) consistindo em três  horas (9-11), seguida por uma final (12), fazia excelente sentido. (O texto do relógio de sombra no cenotáfio de Seti refere-se apenas às duas primeiras seções da noite.)⁷⁷

A possibilidade de que tenha havido confusão por parte dos redatores do Livro de Nut permanece forte. Afinal, em seu comentário detalhado, von Lieven faz vários argumentos que sustentam uma origem no Reino Antigo.⁷⁸ Mas na Dinastia XII, acréscimos e comentários teriam sido anexados. (Especificamente, note a lista decanal do Texto U que deriva desta última época.) Ela concedeu a situação de “colcha de retalhos” em que muitos textos antigos sofreram alterações subsequentes, mas os raros egípcios tardios que ocorrem são raros. A gramática reflete níveis antigos da língua egípcia. Von Lieven observa em particular a formação AB pw, bem como o uso de sk. Uma série de palavras lexicais, especialmente verbais, indica claramente que o nível mais antigo desta obra astronômico-cosmológica deriva do Egípcio Antigo. Devemos, portanto, esperar que, igualmente, as “estações” de Rá na noite também o façam.

Mas se “parece haver uma mistura de duas versões no pôr do sol”,⁷⁹ então o argumento deve ser que cada uma vem de fontes diferentes e, talvez mais importante, uma deve ser datada após a outra. Neugebauer e Parker seguem essa passagem com uma conclusão significativamente comparável: que numa das duas versões Rá “vai diretamente para a boca de Nut na primeira hora da noite e noutra em que o pôr ocorria perto das mãos de Nut e a entrada real na Duat através de sua boca é posterior.”⁸⁰ A fortiori, note que há “pelo menos duas versões do nascer do sol também.” Um relato tem Rá saindo da vagina de Nut no final da nona hora noturna; enquanto numa segunda versão, identificada no “Livro daquele que está na Duat”, Rá sai na hora doze.

Deixe-me reforçar estas observações de outra maneira. As duas interpretações do Texto do Relógio de Sombra no cenotáfio de Seti e o complexo de P. Carlsberg I et al. são mutuamente contraditórias: num, diz-se que Rá entra na boca de Nut na terceira hora da noite (rhy) (P. Carlsberg I, III 41-2) enquanto no outro esse evento é colocado na primeira hora (hswy ou wh3). Uma leitura igualmente cuidadosa do papiro em conjunto com os textos do teto de Seti I, Ramsés IV e Mutirdis, no entanto, revela um sistema ainda mais complicado. Os túmulos dos dois reis permitem que o deus sol entre em Nut em wh3/hswy, “noite”. Esta palavra deve referir-se à primeira hora da noite, até porque o Relógio Estelar do Osireion é explícito sobre este assunto. Continuando com suas apresentações, ambos os relatos então têm Rá se pondo na segunda hora no “início da noite”, bkt, em concordância com o “Livro Daquele Que Está No Submundo”, como Neugebauer e Parker citaram: “A majestade deste deus [= Rá] vai descansar na vida na Duat na segunda hora no ‘início da noite'” (bkt). Esta passagem é encontrada no Texto Aa do cenotáfio de Seti I.

Vimos que anteriormente no tratado demótico (III 40) o autor indica explicitamente a hora shtp.n.s como aquela em que Rá entra em Nut. Lemos: “É pela sua boca na hora shtp.n.s <da> noi[te] que o deus entra.” Aqui, “noite” é indicada pela palavra rhy. Esta curta frase é, no entanto, glosada e com a nova explicação de P. Carlsberg I, o sol entra em Nut na “terceira hora da noite (rhy)” (III 41-42). Ao trazer à luz a  evidência de um relógio de sombra, também localizado no cenotáfio de Seti, Neugebauer e Parker foram capazes de demonstrar que um relato das horas noturnas implicava a divisão 3-6-3. \(^{81}\) Isto é, o sol permanecia fora da boca de Nut durante as primeiras duas horas da noite; ele então passava até a hora nove na escuridão. No momento em que Rá é comandado a começar a retirar-se da Duat na hora shtp.n.s; a hora exata é dada: a nona hora (II 9-11). Ele efetivamente se retira através da vulva da deusa na hora dez, como indica um texto que acompanha o relógio de sombra de Seti. Esta situação pode ser esquematizada:

Horas 1-2: Rá permanece fora de Nut; o texto do relógio de sombra tem “mão” (drt) e “lábio” (spt) para estas horas.
Hora 3: Rá entra em Nut; o relógio de sombra refere-se ao “dente” (nhdt) de Nut.
Hora 9: Rá começa a retirar-se do corpo de Nut.
Hora 10: Rá sai de Nut; o texto do relógio de sombra refere-se à “vagina” (kst) de Nut.
Horas 11-12: Rá deve estar fora de Nut, mas não nascido; ver sua localização no texto do relógio de sombra na “coxa” para a hora doze (mnt).

Este sistema está parcialmente em desacordo com o Relógio Estelar do Osireion no cenotáfio de Seti. Lá, como vimos, as horas noturnas podem ser divididas em primeira escuridão (hswy: uma hora), início da noite (bkst: três horas) e meio da noite (wsw: quatro horas). Embora a segunda metade do caminho noturno de Rá não esteja preservada, uma disposição simétrica parece razoável de propor; ou seja, horas 1, 2-4, 5-8, 9-11 e 12. Neste caso, o texto de P. Carlsberg I fornece um paralelo, pois foi na nona hora (shtp.n.s) que Rá começa seu movimento para sair de Nut. Além disso, as representações — há mais de uma — de Rá como um disco fora do corpo de Nut devem ser mencionadas. Estas representações, esquemáticas embora possam ser, parecem apoiar a ideia de que o sol já está fora de Nut por um período de tempo que precede seu “nascer”.

Por outras palavras, o sol (ou disco solar) não é visível mesmo estando agora livre do corpo da deusa do céu. Para citar Neugebauer e Parker, “Mas quando ele atinge a terra na qual o pé de Nut repousa, então o vemos no horizonte oriental ao nascer do sol, fazendo sua aparição como um pequeno disco.” \(^{82}\) As duas representações apresentam textos acompanhantes para este desenvolvimento. Na ordem cronológica correta (PONM), eles indicam: (1) o horizonte oriental; esta é claramente a vagina de Nut; (2) a abertura das coxas de Nut por Rá — claramente a hora doze é indicada; (3) a mudança de Rá para a terra — ele nasce e surge; e (4) a partida de Rá da parte traseira (phwy) de Nut. Significativamente, o primeiro texto (P) tem uma representação da lua como um crescente. Como a localização é especificada — nomeadamente, o leste — é auto-evidente que a referência lunar deve indicar o fim do ciclo. Portanto, a última fase da lua ainda é visível, mas num momento em que o sol ainda não nasceu no horizonte oriental. Se o fino crescente indica, de fato, um fenômeno específico e não é apenas uma representação geral, então o último dia do mês lunar está próximo, não o primeiro dia, quando a lua seria invisível.

O sol nascente é vermelho (II, 1-3).⁸³ O Texto G das representações do teto repete esta afirmação. O comentário demótico detalhado afirma ainda que Rá é pequeno quando nasce (II 18-19), e a imagem de um disco menor do que os esculpidos noutros locais do teto está de acordo. A posição do pequeno disco “numa linha que se curva até o joelho de Nut, com um pequeno arco logo acima da linha ondulada da terra” revela o movimento ascendente de abertura de Rá ao amanhecer.⁸⁴ A noite terminou completamente e o dia começou.

Neugebauer e Parker não mencionaram como os textos e representações definiam o início do dia egípcio. No entanto, qualquer que seja a variação existente no breve resumo acima dos movimentos de Rá no final da noite, deve ser auto-evidente que o sol não está mais no ventre de Nut no final da noite. Além disso, parece que pelo menos duas horas passam antes de Rá nascer no horizonte. Devido a isto, pode-se muito bem argumentar que P. Carlsberg I e as representações do teto (Seti I, Ramsés IV e Mutirdis) indicam que o início do dia ocorria ao nascer do sol, e que o crepúsculo matinal pode ter sido incluído nas horas da noite.⁸⁵ Contra esta posição está a dificuldade em determinar o que, precisamente, era o crepúsculo matinal para os egípcios. Certamente não tinha nada a ver com o “crepúsculo astronômico” (um tempo marcado pelo aparecimento de todas as estrelas), e pode-se questionar se algo semelhante ao “crepúsculo civil” é mais preciso. (Este último é um período delimitado pelo momento da visibilidade de certas estrelas; Sirius é a chave, pois é a mais brilhante e foi notada pelos antigos.) Não há obrigação da nossa parte de apresentar cenários matemáticos dependentes desses dois fenômenos separados (embora semelhantes). Mesmo Neugebauer e Parker comentaram sobre o fracasso de Ludwig Borchardt em encontrar qualquer correlação entre os textos astronômicos que ele conhecia e os conceitos modernos de “noite astronômica” ou “noite civil” (pôr do sol ao nascer do sol). O crepúsculo matinal, deve-se notar, não foi explicitamente discutido por esses dois autores.

Na sua discussão sobre as horas decanais, Neugebauer e Parker chegaram a uma série de conclusões importantes, duas das quais precisam ser enfatizadas aqui.⁸⁶ Primeiro, havia doze horas decanais da noite; e elas não incluíam os dois segmentos de tempo do pôr do sol até a primeira hora e da décima segunda hora até o nascer do sol. Portanto, os decanos egípcios, ou pelo menos aqueles registrados nos sarcófagos das Dinastias XI à Dinastia XII (avistamento oriental), não estavam voltados para uma divisão noite/dia determinada pelo primeiro nascer do sol ou pelo lento declínio no oeste. Usando dados do Almagesto de Ptolomeu aplicados ao Baixo Egito, Neugebauer foi capaz de mostrar que as doze horas decanais interiores eram mais curtas do que a noite real, esta última definida pelo pôr e nascer do sol. Em particular, “as estrelas que marcam o fim da 12ª hora [da noite] estão localizadas, ou geralmente perto, de sua posição no nascer helíaco.”⁸⁷ Em geral, parece  que as estrelas decanais correspondiam aos fins, em vez dos inícios, de suas respectivas horas. Uma reinterpretação recente por Christian Leitz não é convincente. \(^{88}\)

Esta conclusão de Neugebauer e Parker é reforçada pelo sistema de trânsito posterior do sistema decanal do Reino Médio. Naquela data, as estrelas eram analisadas a partir de sua passagem pelo meridiano, assim como aquelas empregadas no sistema subsequente do início da Dinastia XVIII, os chamados relógios estelares raméssidas. \(^{89}\) De fato, os textos dos tetos de Seti I e Ramsés IV, bem como o comentário de P. Carlsberg I, indicam explicitamente que as horas da noite eram determinadas pelos seus fins. Por outras palavras, o mecanismo inerente pode ter sido alterado, mas o método de determinação da hora (início ou fim) não.

Dado que as observações acima são válidas, a segunda grande conclusão de Neugebauer e Parker precisa de maior explanação. O uso de nasceres helíacos implica que o fim da décima segunda hora era, precisamente, esse evento astronômico. Portanto, as horas noturnas terminavam antes do nascer do sol, um ponto que ainda está parcialmente em disputa. \(^{90}\) Este aspecto da noite egípcia é, portanto, de grande importância para a determinação do dia egípcio; nomeadamente, que o nascer do sol não demarcava a forma como um templo operaria seu sistema de horas. Se podemos ou não considerar este sistema de medição do tempo altamente localizado, de fato especializado, como separado das operações administrativo-burocráticas do Egito faraônico é uma questão completamente diferente. No entanto, se nos limitarmos apenas aos textos sacerdotais, então é razoável concluir que o dia egípcio começava algum tempo antes do nascer do sol.

O relógio de sombra registrado no cenotáfio de Seti I, que apresenta apenas quatro marcas para a luz do dia e não cinco, operava na mesma base. Pela evidência do relato esquematizado ou “de trabalho”, havia oito horas no dia que podiam ser aproximadamente medidas. Eram necessárias quatro horas adicionais, duas das quais cobriam o tempo antes de o sol poder lançar uma sombra e duas horas depois de a sombra crescer demais para ser calculada. A última linha do texto observa ainda que estas duas horas restantes do dia precedem imediatamente as horas noturnas, implicando assim que o relógio de sombra se ligava à noite. Concordo com Neugebauer e Parker que é altamente plausível que o nascer e o pôr do sol formassem a linha divisória das primeiras duas e das últimas duas. Portanto, a segunda hora do dia podia ser facilmente determinada quando começava (nascer do sol) e o início da décima segunda hora seria igualmente dependente de um evento simplesmente observado, o pôr do sol. O início, em vez do fim, de cada hora do dia era o ponto de reconhecimento, ao contrário do sistema para a medição noturna discutido neste artigo.

Muitas vezes não observada neste contexto é a evidência de um segundo relógio de sombra, datado do reinado de Tutmés III. \(^{91}\) Porque havia dez intervalos de hora (cinco vezes dois)  medidos por cinco marcas horizontais neste aparato, as divisões que eram representadas no exemplo de Seti I haviam agora sido substituídas. O aumento no número de marcas no objeto — de quatro para cinco — implica que este relógio de sombra media dez horas para o dia. Portanto, só poderia ter operado do nascer do sol até o fim de cada hora através da décima primeira. No final da décima segunda hora, seria o pôr do sol. Por outras palavras: as dez projeções de sombra teriam coberto as dez horas do dia, e as duas horas restantes teriam coberto o tempo extra após o nascer do sol e antes do pôr do sol. Um resultado crucial desta análise pode agora ser mencionado. O relógio de sombra de Tutmés implica que as horas noturnas também teriam o nascer e o pôr do sol como seus pontos limítrofes. Isto significa que uma mudança tinha ocorrido em relação a um método regularizado de medição do tempo: as horas noturnas não eram mais baseadas no sistema decanal.

É agora necessário avaliar brevemente os chamados relógios estelares raméssidas. Sua data existente é razoavelmente fixada em cerca do reinado de Hatshepsut, senão um pouco antes. Preservados em três túmulos reais da Dinastia XX, estes relógios seguiram o sistema posterior, baseado no Reino Médio, de culminação (no meridiano) como seu sistema operacional. No entanto, as doze horas medidas estavam definidas dentro do período de escuridão completa, em vez do período mais longo do pôr ao nascer do sol. Não se pode deixar de concluir que, dada a evidência do relógio de sombra registrado no cenotáfio de Seti I e, mais importante, o objeto preservado datado do reinado de Tutmés III, os relógios estelares raméssidas devem ser anteriores a este último. Por outras palavras, a medição do tempo egípcia foi transformada não uma vez, mas pelo menos duas vezes durante o período que cobre, no máximo, Amósis até Tutmés III.

Esta conclusão não é nada notável quando nos lembramos da data da introdução do relógio de água. A biografia fragmentária de Amenemhet, datada de Amenhotep I, afirma que o oficial da corte, também um guerreiro corajoso, “inventou” esta nova maneira de determinar o tempo. De acordo com Borchardt, apenas a escuridão completa da noite era medida  por este relógio de escoamento; e não vejo razão para discordar de sua conclusão. Pesquisas subsequentes de Franziska Naether e Micah Ross expandiram sua análise até certo ponto, mas a análise independente de Mengoli vale a pena ser citada. \(^{95}\) De igual importância são as declarações do “inventor” sobre a duração dos meses e, aparentemente, os solstícios de verão e inverno. Estes dois fatores implicam que, pelo menos no início da XVIII Dinastia, a medição do tempo egípcia tinha chegado ao ponto de reconhecer as variações anuais do dia e da noite, e tinha incorporado esses fatores num instrumento de medição do tempo. Ali, estava presente uma proporção de 14:12, que reapareceu num relógio de água de escoamento datado de Amenhotep III (ver abaixo). Naether e Ross, seguindo o trabalho conjunto de Neugebauer e Parker, bem como a útil visão geral de Marshall Clagett, aderem à proporção do dia mais longo: dia mais curto de 14:12. \(^{96}\)

Um belo relógio de água votivo, encontrado em Karnak e datado do reinado de Amenhotep III, mas baseado na versão anterior, apresenta a mesma situação. Um estudo recente desse objeto por Brian Cotterell, F. P. Dickson e Johann Kamminga chega à conclusão de que a “noite civil” (pôr do sol ao nascer do sol), em vez da “noite astronômica”, era medida pelo objeto, uma posição que se opõe à observação anterior de Borchardt de que a clepsidra só podia medir as horas de escuridão completa. \(^{97}\) Infelizmente, este estudo não leva em consideração os problemas relacionados do crepúsculo civil e astronômico, e por essa razão prefiro adiar qualquer discussão sobre as implicações históricas dos três estudiosos. De maior importância é que eles não consultaram o relógio de água original. Portanto, suas conclusões são um tanto prejudicadas pela falta de análise de primeira mão. Na verdade, alguns podem achar o estudo de Pierangelo Mengoli mais recompensador de consultar. \(^{98}\)

Se agora combinarmos esse fato com a evidência dos outros dispositivos para medir o tempo, então o seguinte esquema abreviado parece adequar-se aos dados. Organizei a ordem destes casos de acordo com seu provável desenvolvimento cronológico.

também levantaram sérias dúvidas sobre a suposição de que Amenemhet “inventou” o relógio de água para o Egito. Um resumo útil é apresentado por Neugebauer/Parker em Egyptian Astronomical Texts I, 118-19. Todo este material foi discutido por Mengoli; ver notas 1, 91-2 acima para as referências chave.

Pode-se, no entanto, adicionar estes estudos: Ludolf von Mackensen, Neue Ergebnisse zur ägyptischen Zeitmessung, in: Alte Uhren 1, 1978, 13-18; Josef Dorner, Tagesuhr- Nachtuhr: Ein Beitrag zur altägyptischen Zeitmessung, in: Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Instituts in Wien, Beiblatt 65, 1985, 27-37; Maria G. Fineis, Astronomische Bestimmung der geographischen Breite aus den Markierung einer ägyptischen Wasseruhr, in: Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Instituts in Wien 55, 1987, 9-11 e 18-19; Sylvia Couchoud, Calcul d’un horloge à eau, in: BSEG 12, 1988, 25-34; e Henne, Überlegungen zur altägyptischen Wasseruhr, in: GM 115, 1990, 45-56. Muitas vezes negligenciado é o estudo detalhado do relógio de água de Amenhotep III, La clepsydre de Karnak, in: Ramsès le grand, Paris 1976, 139-49.

\(^{95}\) Franziska Naether/Micah Ross, Interlude: A Series Containing a Hermerology with Lengths of Daylight, in: EVO 31, 2008, 1-31 e páginas 15-19 em particular; Mengoli, Astronomia Egizia, 360-2.

\(^{96}\) Interlude: A Series Containing a Hermerology with Lengths of Daylight; Neugebauer/Parker, Egyptian Astronomical Texts I, 119-20; e Marshall Clagett, Ancient Egyptian Science: A Source Book. Volume II, 461. As duas datas diametralmente opostas do mês civil quatro e dez e sua duração de horas foram determinadas por Borchardt para representar uma proporção de 14:12.

\(^{97}\) Cotterell/Dickson/Kamminga, Ancient Egyptian Water-clocks: A Reappraisal, 31-50. Cf. Spalinger, Month Representations, in: CdE 70, 1995, 110-22.

\(^{98}\) La clessidra di Karnak: L’orologia ad acqua di Amenophis III.

<table>
<tr>
<td></td>
<td>Horas Noturnas</td>
<td>Horas Diurnas</td>
</tr>
<tr>
<td>(1) sistema decanal</td>
<td>escuridão completa</td>
<td>sem evidência</td>
</tr>
<tr>
<td>(2) relógio de sombra de Seti I</td>
<td>escuridão completa assumida</td>
<td>crepúsculo deve ser incluído</td>
</tr>
<tr>
<td>(3) relógio de água de Amenemhet / relógio de água de Amenhotep III⁹⁹</td>
<td>escuridão completa</td>
<td>crepúsculo deve ser incluído?¹⁰⁰</td>
</tr>
<tr>
<td>(4) relógios estelares raméssidas</td>
<td>escuridão completa</td>
<td>crepúsculo deve ser incluído</td>
</tr>
<tr>
<td>(5) relógio de sombra de Tutmés III</td>
<td>noite civil medida</td>
<td>dia civil</td>
</tr>
</table>

No seu estudo posterior sobre os chamados relógios estelares raméssidas, Neugebauer e Parker reiteraram um ponto chave que tinham feito quatro anos antes. O sistema anterior não era derivado dos relógios estelares decanais anteriores. Pelo contrário, a divisão da noite em doze partes aproximadamente iguais reconhecia implicitamente a variação sazonal. A única maneira de este cálculo ser estabelecido era através de um mecanismo externo à observação estelar. Portanto, uma clepsidra, anterior em data àqueles relógios raméssidas, deve ter sido utilizada. Por esta razão, pode-se querer desafiar as conclusões de Cotterell, Dickson e Kamminga. Se, como Neugebauer e Parker mantiveram, o desenvolvimento de um relógio de água forneceu a base para a configuração dos relógios estelares raméssidas, então por que estes últimos eram baseados na noite astronômica (escuridão completa), enquanto os primeiros supostamente trabalhavam com a noite civil? A dependência dos relógios raméssidas de mecanismos de água anteriores faz pouco sentido se os sistemas fossem diferentes. Não é um ponto tão convincente quanto o último, mas que é, no entanto, válido enfatizar, é o aparecimento das estrelas decanais no exterior do relógio de água de Karnak. Elas, pelo menos, restringiam suas doze horas a um período de escuridão completa, mesmo que estas representações possam ter sido puramente decorativas ou, pelo menos, evidência de retenção conservadora da medição do tempo mais antiga. De fato, Cotterell, Dickson e Kamminga indicaram que a marca da décima segunda hora — exceto para a noite mais curta — na clepsidra de Karnak não é de se esperar devido ao nascer do sol. A presença da linha limítrofe do nascer do sol teria servido como a última demarcação.

A posição de Cotterell, Dickson e Kamminga de que o relógio de água de Karnak foi provavelmente adotado para a noite completa que incluía o crepúsculo civil parece mais razoável, talvez sub judice. Como eles também mantêm que “o conceito de noite dos antigos egípcios provavelmente excluía o crepúsculo”, então pode haver pouca dúvida de que uma alteração na determinação das horas noturnas tinha ocorrido na Dinastia XVIII. De fato, pode ter sido o caso de que uma preferência por essa época por um relógio de sombra mais desenvolvido, no qual as doze horas do dia consideravam apenas o intervalo entre o nascer e o pôr do sol, era predita pelo uso de uma clepsidra que media as doze horas opostas da noite. Os relógios estelares raméssidas foram introduzidos um pouco antes do sistema do relógio de sombra de Tutmés e ainda  seguiam o sistema mais antigo de medir a escuridão completa, embora sua disposição estivesse em considerável desacordo com o sistema decanal mais antigo.

O que pode ser dito com um alto grau de certeza é que a necessidade de analisar padrões estelares (primeiros nasceres e trânsitos posteriores) tinha sido substituída por um método mais novo de medição do tempo, um que estava liberado do conhecimento detalhado de observação e memorização. Com a introdução de um mecanismo como a clepsidra, o treinamento até então necessário para a determinação das horas noturnas tinha sido eliminado. Da mesma forma, o uso do relógio de sombra para uso diurno era, pelo menos em meados da XVIII Dinastia, uma coisa fácil de operar, especialmente porque não era mais preciso preocupar-se com os intervalos variáveis do crepúsculo separando a escuridão completa do nascer do sol e do tempo imediatamente posterior. Certamente, o relógio de sombra de Tutmés III implica uma divisão de doze horas do dia, e este último era definido do nascer ao pôr do sol. Devido a isto, devo concluir que, pelo menos em setores especializados como o estado ou nos templos, o início do dia pode ter sido redefinido para começar ao nascer do sol.

Pode-se muito bem querer segregar a medição do tempo oficial dos templos de outras partes da sociedade egípcia antiga. Por exemplo, há pouca dúvida de que a hierarquia do templo operava num plano consideravelmente diferente do dos trabalhadores agrícolas. Hornung apontou que há evidência clara de que os camponeses egípcios trabalhavam do nascer ao pôr do sol e calculavam seu dia a partir desses dois eventos facilmente discerníveis.¹⁰⁵ De fato, é difícil imaginar o contrário. Aqueles que trabalhavam nos campos não teriam nem os recursos nem o incentivo para determinar a importância dos nasceres helíacos (incluindo o de Sótis). Como não trabalhavam à noite, a necessidade de subdividir esse período de tempo era nula para eles. Pelo contrário, foi primeiro nos templos que houve a necessidade de conceber um padrão regularizado de performances de culto e escalas de dever. Mesmo a burocracia estatal ou o palácio não teriam, pelo menos não inicialmente, tido um impulso para calcular horas noturnas, embora o valor das vigílias noturnas não possa ser negligenciado. No entanto, as exigências de um padrão estrito de obrigações religiosas sobre uma hierarquia de templo eram de tão grande significado que alguns dos sacerdotes se tornaram especialistas na arte de observar as estrelas.

Subsequentemente, alterações ao sistema decanal original foram feitas para corrigir e melhorar a medição estelar original. Com a adoção gradual de ferramentas mecânicas como, no início, o relógio de sombra e depois a clepsidra, ocorreu um grau de separação entre os objetos celestes reais e o praticante. Agora podia-se ler o comprimento de uma sombra e ignorar o sol; à noite, podia-se olhar para o nível da água num vaso em forma de funil em vez de observar os padrões nos céus. Isto significava que a profundidade de conhecimento necessária para marcar as horas tinha sido reduzida. Outra vantagem era a portabilidade destes dois instrumentos. Como é evidente no relato da sua campanha de Megido, Tutmés III tinha trazido um relógio de sombra para marcar as horas do dia.¹⁰⁶ Qualquer pessoa que pudesse entender o funcionamento deste dispositivo, e igualmente da clepsidra, podia marcar as horas. Ninguém precisava estudar os céus.

É impossível determinar exatamente quando os relógios de sombra, como o representado no cenotáfio de Seti I, foram usados pela primeira vez. Neugebauer e Parker dataram os relógios estelares raméssidas em cerca de 1500 a.C. O instrumento de Tutmés III é posterior a esses relógios porque estes últimos trabalhavam com as horas de escuridão completa. Além disso, os relógios estelares raméssidas foram concebidos com intervalos de quinze dias para treze estrelas, todas calculadas a partir de seus trânsitos, e todas só podiam ser determinadas com a ajuda de uma clepsidra para medir horas sazonais. Como o relógio de água também era usado para a noite, o intervalo de doze horas de escuridão completa ainda prevalecia.

Como então é que existiam dois métodos separados de calcular a noite; nomeadamente, os relógios estelares raméssidas e o relógio de sombra de Tutmés III? (Estou ignorando a reavaliação recente do relógio de água de Karnak.) Ou os relógios estelares raméssidas são atualizações de uma versão (ou versões) mais antiga agora perdida para nós, ou então um desenvolvimento rápido ocorreu na primeira metade da Dinastia XVIII e apenas uma parte do material de medição do tempo contemporâneo permanece existente.¹⁰⁷ É claro que um par de mudanças tinha acontecido: (1) relógios de água em vez de estrelas marcavam as horas da noite, e (2) durante o dia, as horas agora iam do nascer ao pôr do sol. O estudo de Cotterell, Dickson e Kamminga, se correto, fornece um elo necessário, mas um, no entanto, que não explica a persistência de doze horas de escuridão completa, como evidenciado pelos relógios estelares raméssidas. Mas note que a preferência geral pela noite inteira parece ter assumido uma divisão tripartida consistindo em “noite”, “meio” e “início da manhã”.¹⁰⁸

É sugestivo que tanto Neugebauer e Parker quanto aqueles outros três estudiosos vejam os relógios estelares do início da Dinastia XVIII como um tanto “fora de lugar”.¹⁰⁹ Cotterell, Dickson e Kamminga observaram adicionalmente que essas versões “parecem ser uma aberração e desapareceram completamente após a época de Ramsés IX.”¹¹⁰ Naturalmente, dependemos dos caprichos da preservação. Os relógios estelares raméssidas foram pintados em túmulos reais do final do Novo Reino (Ramsés VI-IX) para fins religiosos em vez de propósitos científicos, nem eram destinados à medição do tempo contemporânea precisa. Portanto, nossos dados sobre esses relógios estelares não são contemporâneos nem refletivos de seu uso. Neugebauer e Parker comentaram que as tabelas de trânsito dos relógios raméssidas são relativamente imprecisas, e que atualizações contínuas teriam que ter ocorrido, até porque as discrepâncias inerentes entrariam rapidamente em seu funcionamento. “Também está claro”, comentam eles, “que nenhum esquema consistente foi construído para superar esta dificuldade — caso contrário, a inserção ou remoção de estrelas mostraria um padrão muito mais regular, envolvendo muito mais estrelas do que as realmente usadas em nossos textos.”¹¹¹ Eles indicaram ainda que todo o esquema dos relógios estelares raméssidas era “mal concebido”, pois tentava (sem saber) reconciliar horas sazonais com trânsitos.

A falta de revisão textual fornece uma pista útil para o funcionamento desses relógios. O sistema decanal, como foi observado mais de uma vez, passou por uma série de alterações para restabelecer a precisão dos avistamentos, especialmente no Reino Médio.

Subsequentemente, a base das observações mudou de nasceres para trânsitos, evidência de uma revisão parcial da operação original. Os tetos de Seti I e Ramsés IV testemunham este novo método, e P. Carlsberg I fornece amplo suporte textual. O papiro, com seu sistema de “nascimento” e “morte” de Rá, está em desacordo com o Texto do Relógio de Sombra no teto do cenotáfio de Seti. Sigo Neugebauer e Parker, que sustentaram que o “texto no cenotáfio de Seti I, do qual obtivemos nossa informação, representa um estágio bastante inicial de desenvolvimento.”¹¹² Esta conclusão é apoiada por von Lieven que, no entanto, usou outros meios para propor uma data muito precoce para o texto cosmológico de P. Carlsberg I. Lembre-se de que na análise de Neugebauer e Parker, o relógio de sombra indicava oito horas para o dia, bem como quatro horas extras. Mas a divisão mais antiga do período noturno abrangia a escuridão completa. Portanto, sua divisão (originalmente por meio dos decanos) em doze horas prediz que Rá nasce antes do nascer do sol, e também que na primeira hora da noite ele entra na boca de Nut. Assim, as doze horas da noite operavam originalmente com Rá entrando em Nut na hora noturna três e saindo dela pela hora noturna dez. Não mais tarde do que a Dinastia XII, o sistema permitia que Rá nascesse na última hora da noite e residisse na Duat por um total de doze horas.

Mas devemos ter em mente que a primeira evidência para a suposta divisão de doze horas da “noite” — seja lá o que essa palavra significa precisamente — é encontrada nos relógios estelares diagonais de sarcófagos datados do Reino Médio. O relógio de sombra no cenotáfio de Seti segue o sistema anterior do relógio estelar diagonal de sarcófago ao permitir doze horas para a antítese da “noite”. As horas de escuridão, observou-se, ainda serviam como intervalos da “noite” que ainda permanecia separada do crepúsculo. Neugebauer e Parker coroam seu estudo afirmando que a forma inicial dos relógios de sombra “marcava a passagem de 4 horas antes, e 4 horas depois, do meio-dia. Mas já nesse estágio de desenvolvimento, parece ter ocorrido uma assimilação das horas de luz do dia às horas de escuridão.”¹¹³ O “dia”, pode-se afirmar, consiste em tempo que mais tarde será “tomado” pela “noite”. Portanto, uma mudança no nascimento e morte das horas de Rá teve que ocorrer, apresentada nos relatos um tanto confusos no papiro demótico, bem como nos dados adicionais do Osireion. Este último sistema é paralelo à evidência do mais antigo relógio de sombra conhecido. E assim as horas três e nove da noite do Osireion coincidem com a disposição do segundo de \(2 + 8 + 2\) para as horas do dia. Em essência, uma grande mudança tinha ocorrido; nomeadamente, o nascimento do sol e sua morte tiveram que ser colocados no final da hora noturna doze e no início da hora noturna um. Mas o “dia” ainda incluía o crepúsculo antes do nascer do sol e depois do pôr do sol.¹¹⁴

Assim, Ralph Waldo Emerson, em “Merlin”:¹¹⁵

“Como os dois crepúsculos do dia nos dobram embriagados de música.”