Um Calendário de horóscopo egípcio.

“0 Re-Atum, 0 Khopri, I am one who was born
 on the First of the Year ….”   – Coffin Texts

ASSIM COMO temos colunas de horóscopo de jornal que nos dizem o que
acontecerá conosco em um dia específico, os antigos egípcios tinham
calendários especiais que lhes diziam o que fazer em cada dia do ano.
Ao contrário de nossos horóscopos modernos, que se aplicam a indivíduos, esses
calendários se aplicavam a todos. Se o calendário aconselhasse você a não sair
de casa em um dia específico, todos ficariam dentro de casa.

Os egípcios tinham dois calendários, um que começava com o surgimento da estrela Sirius    spdt (egípcio) ou Sothis (grego) ‘estrela dos cães’ correlacionando-se com a Deusa Sopdet, isso iniciava a abertura do ano. O que normalmente ocorria no início de julho, em torno da inundação anual do Nilo. Avançando no tempo e com a adição da Grande Represa de Aswan, que impede o Nilo de inundar anualmente, agora ocorre no início de agosto. O outro calendário era um calendário religioso lunar. 

Os hieróglifos para esses dias eram f ~:1}, “os cinco dias anuais”. Assim, o calendário egípcio era  realmente um calendário de 365 dias.

Ano de 365 dias
Os egípcios tinham 365 dias em um ano, mas originalmente havia apenas 360 dias. Rá proibiu Nut de dar à luz seus filhos com Geb, seu irmão/marido, em qualquer um dos 360 dias do ano. Então Djehuty apostou contra o deus da lua Khonsu por 5 dias extras para ajudar a Deusa Nut. Ele venceu e, portanto, os cinco dias extras são adicionados no final do ano e marcam os dias dos aniversários de seus filhos.

O dia de Ano Novo, que era chamado de “a abertura do ano”,
amanheceu com um evento astronômico que ocorreu em 21 de junho por volta de 3000 a.C. A brilhante estrela Sirius tornou-se visível pouco antes do nascer do sol. Este evento foi chamado de !i;if ~ *, “a ascensão da deusa Sothis”.
Em 1943, um papiro enrolado foi comprado pelo Museu do Cairo de um negociante de antiguidades. Estava escrito em hierático e, embora partes dele tenham sido comidas por formigas, estava claro que o papiro tratava dos dias do ano e do que aconteceria neles. O papiro na verdade continha três livros separados sobre este tema. O primeiro e o terceiro estavam muito danificados, mas o segundo está quase completo para cada dia do ano e passou a ser conhecido como o Calendário do Cairo.
O título do Calendário do Cairo é =..o ~ ~ 1 1°1 ~ ~ ~ : “Uma
Introdução ao início da Eternidade e ao fim da Eternidade.”

Para cada dia do ano há uma leitura, geralmente de três
partes, em uma ordem mais ou menos consistente:
1. A primeira parte declara o auspício do dia: “favorável”, “principalmente  favorável”, “muito favorável”, “adverso”, “principalmente adverso”, “muito  adverso”. A maioria dos dias do Calendário do Cairo são muito favoráveis,;;;, ou muito adversos {l:J{l:J[f:J. Alguns dias, no entanto, parecem ser parcialmente favoráveis ​​e parcialmente adversos.
2. O auspício é determinado pela segunda parte, que descreve qual evento mitológico ocorreu naquele dia. Por exemplo, em um dia em que a primeira parte, o auspício, é “muito adverso”, a segunda parte geralmente  descreve um acontecimento infeliz ou até violento na vida dos deuses, como Hórus lutando com Seth e perdendo seu olho. Quando o auspício é favorável, o dia geralmente era  um dia de paz ou festividade em céu.
3. A terceira parte da leitura diz como se comportar como resultado
do auspício e do evento mitológico. No dia em que o olho de Hórus é perdido, um dia ruim, você é instruído a não sair de casa. Em alguns lugares, as porções mitológicas são difíceis de seguir. Muitos deuses menores são mencionados e, embora fossem indubitavelmente reconhecíveis pelos antigos egípcios, parecem remotos para o leitor moderno. Além disso, o calendário não conta uma história mitológica sequencial. Um tema continua por três ou quatro dias e então termina abruptamente, para ser substituído por um tema completamente diferente.

O Calendário do Cairo é difícil de interpretar por outros motivos também: o papiro está danificado em vários lugares, tornando algumas leituras impossíveis; há erros de escriba; e às vezes o significado das próprias palavras é obscuro. Por causa dessas dificuldades, algumas liberdades foram tomadas com a tradução, que é baseada na transcrição do hierático pelo Professor Bakir, que primeiro
publicou o calendário.
Em alguns lugares, frases totalmente incompreensíveis são omitidas – reticências indicam texto ausente ou ilegível.
Nas páginas seguintes, o Calendário do Cairo é reproduzido em um
formato que permitirá que você olhe para cada dia para ver se os egípcios acreditavam que era favorável ou desfavorável, qual foi o evento mitológico importante e, como consequência, quais ações devem ou não ser tomadas. Embora os egípcios não seguissem nosso sistema de calendário, uma tentativa foi feita para reconciliar o antigo com o moderno – embora também haja dificuldades inerentes a isso.
O calendário que se segue começa em 1º de agosto porque Sirius agora não nasce em 21 de junho, como acontecia nos tempos antigos, mas em 1º de agosto.
Apesar de todos os problemas, espera-se que o calendário lhe dê uma compreensão de que tipos de preocupações mágico-religiosas afetavam a vida diária dos antigos egípcios.

Embora as datas exatas dos festivais
sejam assunto que gera polêmica e diferentes interpretações,
o sistema detalhado no livro Ancient
Egyptian Magic [Magia egípcia antiga], do Dr. Robert Brier e parece ser o mais coincidente com os calculos  e medições dos antigos sacerdotes Egipcios.

Ele usa uma forma atualizada do calendário Sothic, colocando o nascimento helicoidal moderno de Sírius (aproximadamente em 1º de agosto) como
o início do ano egípcio, coincidindo com o primeiro dia do mes de Tahuti.
Como os próprios antigos consideravam a profusão de calendários algo confuso, como fica evidente na leitura de algumas crônicas, permitia-se ter flexibilidade  a interpretar essas datas. Geralmente, se um acontecimento é baseado em um evento  cósmico significativo, como o solstício, a  lua cheia ou a lua nova, tente seguir as datas
e os horários corretos desses eventos. A  energia que eles manifestam não é imaginária e é mais forte no momento exato do  evento cósmico.

O  ANO EGIPCIO.

Akhet.

A estação de Akhet, a Inundação do Nilo.       

Tahuti — 1º-30 de agosto
Paopi — 31 de agosto-29 de setembro
Hethara (também escrita como Athyr) —  30 de setembro-29 de outubro
Koiak — 30 de outubro-28 de novembro

Proyet.

A estação de Proyet, o nascimento da terra e das coisas verdes.
Tybi — 29 de novembro-28 de dezembro
Mechir — 29 de dezembro-27 de janeiro
Panemot — 28 de janeiro-26 de fevereiro
Parmuti — 27 de fevereiro-28 de março

Shomu.

A estação de Shomu, do verão e da colheita.
Pachons — 29 de março-27 de abril
Payni — 28 de abril-26 de maio
Epipi — 27 de maio-26 de junho
Mesore —27 de junho-26 de julho

ANIVERSÁRIOS DOS DEUSES E DEUSAS.
Primeiro dia epagomenal
27 de julho
<> Aniversário de Osíris
Segundo dia epagomenal
28 Aniversário de julho de Hórus
Terceiro dia epagomenal
Aniversário 29 de julho de Set
Quarto dia epagomenal
30 de julho   Aniversário de Ísis
Quinto dia epagomenal
31 de julho  Aniversário de Néftis
Sexto dia epagomenal
Dia do Ano Bissexto.
Os cinco dias inseridos no calendário  para fazer com que o ciclo  de doze meses, com trinta dias cada, equivalesse aos verdadeiros 365 dias do ano seguido, foram  dados aos deuses como datas de aniversário.

A lenda por trás desse evento conta  que Nut fora proibida pelo marido, Geb, de dar à luz em qualquer dia do ano. Quando  Tahuti (Thoth), que amava Nut, ouviu isso,  desafiou o deus lua por uma fração de sua  luz. Tahuti, deus da sabedoria, venceu o desafio e, com a luz extra, criou mais cinco dias e os deu a Nut, para que ela pudesse dar à luz nesses dias “que não eram do ano”.
Tempos depois, um sexto dia epagomenal foi acrescentado para ajustar o calendário, exatamente como o “ano bissexto” faz nos tempos modernos. Esse dia a  mais pode ser atribuído a uma Divindade  diferente, como Anúbis, e ser celebrado de acordo.
Os festivais que celebram os aniversários dos deuses devem incluir um rito ou hino em honra ao deus específico e  qualquer forma de entretenimento que agrade aos deuses. 

A dança é muito adequada para Ísis e Osíris; Hórus e Seth poderão preferir danças de guerra ou exibições marciais;  o aniversário de Néftis é propício para ritos divinatórios e ela gosta de danças como oferendas, também. Realizar um banquete é parte importante em todas essas celebrações.